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《他人的取向》里并没有哦。《roommate》里倒是有一期嘉尔见到爸爸妈妈哭了，圣诞特辑20141223。
自我投射就是把自己的个性、好恶、欲望、想法，情绪这些心理特点，像 *** 一样，不自觉的投射到别人身上，认为别人也有同样的感受和认知。
他人情绪取向投射是将自己脑海中的东西，认为是别人的东西，并且用自己的“超我”，也就是道德对错的评判，去衡量对方。
（1）家族取向
家族主义是中国社会最主要的特征之一，不论是在传统的中国社会，还是在现代的中国社会，家族主义一直占有举足轻重的地位。有甚至人认为中国社会的基本功能单位是家族而不是个人，并且它的盛行与中国农业社会的特征有关。
叶明华（1990）在分析家族主义的时候指出，作为一种心理与行为倾向，中国人的家族主义体现在对家族的认识、情感和意愿三个方面：从认知上讲，中国人的家族主义强调家族延续、家族和谐、家族团结、家族富足以及家族荣耀；从情感上讲，中国人的家族主义则包含一体感、归属感、荣辱感、责任（忠诚）感及安全感；在对家族的意愿方面，中国人的家族主义则包含繁衍子孙、崇拜祖先、相互依赖、忍耐、顺从、为家奋斗、长幼有序以及内外有别等。正是在此基础上，使得中国人的生活在运作上处处以家族为主，家族的荣辱重于个人的荣辱，家族的团结重于个人的自主，家族的目标重于个人的目标。在这里，家族主义所强调的个人服从团体的原则主要限于自己的家族，因而是一种内团体的集体主义（Ingroup
collectivi *** ），而不是普遍意义的集体主义（Universal collectivi *** ），称它为家族集体主义（Familial
collectivi *** ）更合适一些。
（2）关系取向
人际关系是中国文化与中国人日常生活中最重要的层面，梁漱溟（1963）把中国人这种凡事以关系为依托的文化特征叫做“关系本位”，这种关系取向的特征包括：
关系角色化：中国人强调在人与人的社会关系中来界定自己的身份，比如“我是某某的儿子”、“我是某人的学生”等。何友晖和赵志裕等人将这种以关系界定的身份称为“关系性身份”，这种身份在现实生活中有着重要的作用。
关系的互赖性：中国人的人际关系有着很强的互赖性，中国人与他人发展关系的目的之一就是要利用这种由互赖性所引起的回报。
关系的和谐性：在中国人的人际关系模式中，和谐性是非常重要的方面。中国人强调天与人、人与人的和谐性甚至到了不求理由的地步，如果有人破坏了这种和谐，不论他是否有理，都是不对的。为了维持关系的和谐，个人要去做符合他人期望的事情，并且在做人的时候要处处小心，要注意给他人面子，尽可能地避免冲突。
关系决定论：关系在任何社会中都存在着，但是在中国社会中关系的作用却远远超出在其它社会中的影响。中国人的人际关系依亲疏程度不同可以分为三类：家人关系、熟人关系和生人关系，人们往往依据与他人不同的亲疏程度决定利益的分配。
（3）权威取向
在传统中国社会中，大多数的家庭实行父权家长制，在这种制度下，父亲是家庭的权威和领导者，不论是在经济上、思想上、家庭法规方面还是尊卑等级上，父权思想的影响根深蒂固。当这种思想 *** 到社会生活中去的时候，就体现在人们对权威的崇拜上，这种崇拜的具体表现有：
权威敏感：中国人对权威的存在非常警觉与敏感，他们在任何一个场合总是细心观察有没有权威的存在。比如人们见面时总是要花费相当多的时间来打听他人的信息，以获取每个人的辈分、年龄、职位等资料，并据此对他人性进行排序，以确定老幼尊卑。
权威崇拜：中国人很崇拜权威，不论权威是死是活，并且采取绝对化的倾向。这种绝对化表现在三个方面：首先，他们常常是无条件地崇拜，而且不加批评。在中国人的心目中，权威是不会犯错的，或犯错是无所谓的，甚至是应该的，人们常常用“圣人也是人”来为权威的过错开脱。其次，中国人对权威的崇拜范围很广，如果一个人在某一方面是权威（职位），那么在其它方面也会变成权威（如学问和道德）。这种权威泛化很容易形成“全能权威”的观念。最后，中国人对权威的崇拜在时间上也有绝对化的现象。在中国人的心目中，权威并无时间上的限制，家长永远是家长，老师永远是老师，仿佛是“一日权威，一世权威”。
权威依赖：由于认为权威是可信的、全能的、永远的，所以在行为上会对权威产生依赖。这种依赖表现在面对权威的时候常常会产生一种暂时性的心理失能（Psychological
disability），比如即使最能干的部属，在权威的上司目前也会自觉无能。
（4）他人取向
他人取向是指中国人在乡里与行为上易受他人影响，对他人的意见、标准、褒贬、批评等特别敏感且重视，这种取向表现为：
顾虑人意：中国人对他人的意见非常敏感，往往花很多时间打听别人的观点，尤其是对自己的看法。中国人看重他人意见的原因有多种，但最为重要的是中国人的避异趋同性，他们通过别人的意见来决定自己的行为，以达到与他人的和谐。
顺从他人：无论是在意见上还是在行为上，中国人的社会顺从倾向都比较高。他们不愿意自己表现得与众不同，而是尽量与他人一致。
关注规范：在中国人的心目中，社会规范是自己言行的主要依据，以孝顺为例，中国人把孝道看成是人生最大的成就之一，在传统中国社会中，孝被认为是衡量一个人人品的重要指标。当然，这里的规范不是指法律，实际上中国人对人际规范的强调要远胜于法律。
重视名誉：中国人很看重自己的名誉，所以他们经常调整自我监控的方式与内容，以使自己给别人留下一个良好的印象。在日常生活中，中国人大部分时间都用来做人，不是用来做事。
定义——“性取向”，又称“性偏好”或“性指向”或“性倾向”，是用来描述一个人性渴望、幻想和感觉的对象，通常是另一个人。性取向的分类有：异性恋、同性恋、双性恋、无性恋（asexual）
个体对特定性别的对象，如异性、同性或男女两性，产生性吸引或迷恋，分别称为异性恋、同性恋或双性恋。在动物界和人类，大多数个体均对异性产生性吸引，这是与其繁衍后代的生物本能相一致的。但在动物进化的历程中，特别是在人类，一部分个体出现性取向与繁殖本能分离的现象，导致这一现象的原因尚不清楚。在个体的性心理发育过程中，常伴有同性恋的性取向，但同性恋者大多没有性别角色和性身份障碍。精神分析的理论认为，未获得解决的恋母或恋父情结是决定“性”定向的重要因素。他们设想：对母亲过分亲昵，对父亲疏远或敌视的男孩，会产生对其异性性冲动的恐惧，从而促使其性取向转向同性。性学习理论则主张，童年早期的同性恋体验或幻想不仅未受到抑制，反而通过性行为和 *** 得到强化，促进了同性别的性取向。遗传学研究未能发现决定性取向的基因标记，也未发现孕期母体雄激素和雌激素水平的改变对胎儿出生后的性取向起决定作用的证据。社会文化环境对性取向的态度有十分显著的影响。例如：在性自由的社会，对同性的性取向，采取肯定的接纳态度，而在较保守的社会，则采取否定的排斥态度。

常见的性取向有5种：异性恋、同性恋、双性恋以及泛性恋。
一、异性恋
异性恋是性取向之一，区别于只对同性恋产生 *** 的同性恋者，异性恋者只对异性产生爱情和 *** ，同时也区别于对男女两性均有感觉的双性恋者，具有异性恋性取向的个体被称为异性恋者。
异性恋是最“正统”的性取向，之所以称之为正统，因为这种性取向更符合生物进化的机制，男性和女性相互吸引才会增加其繁衍后代的可能性，保持人类这种种群在自然界中得以持续的生存；同时异性恋也是我们最常见的性取向，是被几乎所有的社会认可且接纳的，在其他生物中也更为常见。
同性相斥、异性相吸，异性恋是对与自己性别不同的人产生的爱慕、吸引或者性冲动，一个男人喜欢一个女人，一个女人喜欢一个男人，这就是异性恋，也被视为“直”，因为会有直男或者直女形容异性恋群体中的两方。
我们现有的社会文化，如婚姻、家庭制度，都是基于我们是异性恋的前提，我们每一个人都是一个爸爸和一个妈妈，爸爸、妈妈和孩子组成一个最基本的家庭，如果你的身边有两个爸爸或者两个妈妈组成的“家庭”，那肯定是不被接受的，也正因为社会文化习俗的约束，这样的存在我们设置要给它加个引号，因为它不是被认可的家庭概念，但这种家庭是否有其存在的权力，不妨自己思考下？

二、同性恋
同性恋，又称同 *** ，是性取向之一，是指只对同性产生爱情和 *** 的人，具有这种性取向的个体被称之为同性恋者。在人类以外的其他动物中，也普遍存在同性性行为，但这与基于高级情感的人类同性恋不可同日而语，这也是人类多元化发展的一种具体表现。
理解同性恋这个词，只需要把异性恋反过来，把那个能让自己产生爱慕、吸引或性冲动的人换成与自己性别相同，比如一个男人喜欢一个男人，一个女人喜欢一个女人。包括我在内，整个社会对于同性恋的认识可能并不多，基于某部电影作品或者一本小说，我们感知到世间有这种与我们不同的存在，但当我细细思考同性恋这个词，我会觉得世间万物都是存在对立的，阴与阳，水与火，异和同，因为除了对象不同之外，其他毫无差别，开头我们提到取向是一种感觉，就像我曾经看到的一句话：我爱你，只是你的性别恰好与我相同罢了。
同性恋是性少数的存在，据调查表明同性恋约占人口的百分之三，换句话说，一个班里可能就有一个同性恋，他们存在于我们的周围，因为社会文化和习俗，这种取向被隐藏，甚至在很长的一段时间中被认为是精神疾病，被治疗，被处刑。慢慢地，我们发现这种取向在动物身上也存在，同性恋这个词也慢慢地进入我们的视野，慢慢地被一些人所理解和接受。

三、双性恋
双性恋，又称双 *** 、双性向，指对男女两性皆会产生爱情和 *** 的人，是性取向分类之一，与单性恋（异性恋、同性恋）取向齐列。

四、无性恋
无性恋（Asexuality，也称为nonsexuality），是指一些不具有 *** 望或者宣称自己没有性取向的人，即不会对男性或女性任一性别表现出 *** 望，即缺乏性冲动。

五、泛性恋
泛性恋是指对任何性别皆能产生爱情和 *** 的人，他/她们通常认为，在恋爱方面性别是微不足道或无关的。牛津英语字典将泛性恋定义为：没有限制或抑制性的选择。有些人误以为泛性恋是双性恋的一种别称，但双性恋和泛性恋其实是完全不同的。双性恋是指对男女两性皆能产生爱情和 *** 的人，但双性恋者并不能对跨性别者、变性人、双性人、人妖等产生爱情和 *** 。虽然双性恋者可能会在不知道对方是第三性别的情况下对其产生爱情和 *** ，可一旦知道了对方是第三性别，就无法产生爱情和 *** ，已经产生的爱情和 *** 也会因此消失动摇。而泛性恋是指对男性、女性、跨性别者、变性人、双性人、人妖等皆能产生爱情和 *** 的人，它被认为是比双性恋更具包容性的一种性取向，因为泛性恋对所有性别的人皆能产生爱情和 *** 。

除了常见的5种性取向之外还有其他10种不常见性取向。
1．Asexual
Asexual（无性恋者）指的是无法感受到性吸引力的人。无性恋者一般只会在精神上或审美上被吸引，但别人无法对他们产生性吸引，但是无性恋者可以和别人维持除性以外的亲密关系。如果你无法感知性吸引力，那么你就有可能是无性恋者。
2．Aromanic
Aromanic（无爱者）指的是极少能感受到或无法感受到爱情吸引力的人。无爱者并不缺乏与人的情感交流，只是不会产生去发展一段恋情的本能需要。无爱者也仅仅会在心理移情作用的支持下产生对爱情的需要，但是这种需要通常以柏拉图的方式呈现出来。无爱者和其他性取向一样，是天生的而非个人选择。
3．Graysexual
Graysexual指的是介于无性恋和有性恋间的一种微妙性向。被定义为是Graysexual的人可以是异性恋或同性恋，也有可能是除这两者以外的其他性取向。
4．Demisexual
Demisexual是指只会在同某人建立起足够深厚的感情后，才能对其产生 *** 的人。
5．Demiromantic
同demisexual类似，Demiromantic指那些只有同某人产生足够深厚的感情后，才会产生爱情的人。
6．Lithromantic
Lithromantic指的是对某人产生爱情，却不希望获得情感回应的人（这类人的爱情可能会因对方的情感回应而消失）。Lithromantic有的可以接受恋爱关系，有的则不能。
7.Pansexual
Pansexual（泛性恋）指对任何性别（男性、女性、雌雄同体者、人妖、变性人、跨性别者）皆能产生爱情和 *** 的人。
8.Polysexual
跟泛性恋类似，多性恋（Polysexual）指的是能对多种性别（但并不是所有性别）产生爱情和 *** 的人。
9.Panromantic
Panromatic是指对任何性别皆可能产生爱情，但不会产生 *** 的人。
10.Skoliosexual
Skoliosexual是指只能对超越两性性别（男女）或者性别模糊的人群产生爱情和 *** 的人
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