海德格尔路标（海德格尔道路）

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海德格尔的代表作有哪些﹖

20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。

在马堡时期，海德格尔开始撰写他的主要著作《存在与时间》，1927 年2 月，《存在与时间》正式印行。

Kant und das Problem der Metaphysik (1929) 《康德与形而上学的问题》

Einführung in die Metaphysik (1935, 1953年出版) 《形而上学入门》

Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung (1936-38) 《荷尔德林诗的阐释》

Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) (1936-1938, 1989年出版) 《对哲学的贡献》

Holzwege (1950) 《林中路》

Was heißt Denken? (1951-52) 《什么被称为思考？》

Der Satz vom Grund (1955-56) 《理性的原则》

Identität und Differenz (1955-57) 《同一与差异》

Gelassenheit (1959) 《思考的展示》

Unterwegs zur Sprache (1959) 《通向语言的道路》

Die Frage nach der Technik 《关于科技的问题》

Wissenschaft und Besinnung 《社会与反省》

überwindung der Metaphysik 《克服形而上学》

Wer ist Nietzsches Zarathustra 《谁是尼采的查拉图斯特拉》

Bauen Wohnen Denken 《筑居思》

Wegmarken 《路标》

语言是存在的家园 出自海德格尔的哪部作品

“语言是存在之家”

出自海德格尔《关于人道主义的书信》（1946），此文收录于《路标》。

另外，在许多其它著述中都有与此相关的论述。如《在通向语言的途中》等。

存在主义奠基人海德格尔和加缪，萨特关于存在主义的著作有哪些，有没有经典语录推荐

海德格尔《存在与时间》《路标》加缪《局外人》《第一个人》《堕落》《鼠疫》（西绪福斯是幸福的）萨特《恶心》《墙》《禁闭》《苍蝇》《存在与虚无》（他人即地狱）

读海德格尔应该从哪本书开始？

海德格尔作品：

Sein und Zeit (1927) 《存在与时间》

Kant und das Problem der Metaphysik (1929) 《康德与形而上学的问题》

Einführung in die Metaphysik (1935, 1953年出版) 《形而上学入门》

Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung (1936-38) 《荷尔德林诗的阐释》

Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) (1936-1938, 1989年出版) 《对哲学的贡献》

Holzwege (1950) 《林中路》

Was heißt Denken? (1951-52) 《什么被称为思考？》

Der Satz vom Grund (1955-56) 《理性的原则》

Identität und Differenz (1955-57) 《同一与差异》

Gelassenheit (1959) 《思考的展示》

Unterwegs zur Sprache (1959) 《通向语言的道路》

Die Frage nach der Technik 《关于科技的问题》

Wissenschaft und Besinnung 《社会与反省》

überwindung der Metaphysik 《克服形而上学》

Wer ist Nietzsches Zarathustra 《谁是尼采的查拉图斯特拉》

Bauen Wohnen Denken 《筑居思》

Wegmarken 《路标》

马丁海德格尔的主要著作有

马丁·海德格尔主要著作有《康德与形而上学的问题》《形而上学入门》《荷尔德林诗的阐释》《对哲学的贡献》《林中路》《什么被称为思考？》《理性的原则》《同一与差异》《思考的展示》《通向语言的道路》《关于科技的问题》《社会与反省》《克服形而上学》《谁是尼采的查拉图斯特拉》《筑居思》《路标》。

马丁·海德格尔（公元1889年9月26日—公元1976年5月26日），德国哲学家。20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。出生于德国西南巴登邦弗赖堡附近的梅斯基尔希的天主教家庭，逝于德国梅斯基尔希。

哲学思想

海德格尔在《存在与时间》一书中曾引用柏拉图的这段话：“当你们用‘存在着’这个词的时候显然你们早就很熟悉这究竟是什么意思，不过我们也曾相信懂得它，但是我们现在却茫然失措了”。然后他说柏拉图当时指出人人都熟悉的“存在”的意思其实并没有人真正懂得。这个问题直到2000年后的今天还没有解决，而他就是要来重新提出并解决这个“在”的意义的问题。

对中国影响

用“Dasein”与“Ereignis”阐释中国思想：新儒家的牟宗三把中国哲学康德化，建立了“圆教”。后来学者把中国哲学海德格尔化，用“Dasein（缘在）”与“Ereignis（本成）”阐释中国思想。

维特根斯坦：论海德格尔

不消说，我能够想见海德格尔的“存在”与“畏”意指什么。人具有冲破语言界限的内在冲动，想想，譬如对任何东西存在所产生的惊讶，这种惊讶不能以一个问题的形式表达出来，而且对它也没有任何答案，我们欲说的一切都先天地要成为无意义。尽管这样，我们总还是力图冲破语言的界限1。对此克尔凯郭尔也认识到了，他甚至用一种极其相似的方式（如对“悖论”的冲破）2指明了这一点。这种对语言界限的冲破就是“伦理学”。我认为真正重要的是应中止关于伦理学的无效谈论 ——如知识是否存在，价值是否存在，“善”能否被定义等等。在伦理学中人们总是企图说一些与事情本质无关而且决不会与之有关的话。无论给“善”提供什么界定都是先天确定了的，认为在表述上这种界定和一个人实际意谓的真实事物相符合永远只是一种误解（摩尔）3。然而这种倾向通过种种冲破体现了“对某物的指向”，圣奥古斯丁就已懂得了这一点，他说，什么，你们这些可怜人，你们想避免谈论无意义？谈谈吧，这没有关系！4

英文编译者米歇尔·马雷的说明摘要：

这篇鲜为人知的短文多亏弗里德里希·魏斯曼的笔记才被保存下来。 1965年1月，《哲学评论》编辑部同意维特根斯坦遗稿管理者的意见，发表了这部笔记的节选本。这段文字作为维特根斯坦生前未刊行的英文教本《伦理学讲 稿》的续篇出版，该讲稿写于1929年9月至1932年12月。不知何故，魏斯曼记录的标题——《关于海德格尔》以及那句关键的开头语出版时被删除，在英 文翻译中被略去。这些语词表明维特根斯坦的讨论是由海德格尔的一个基本思想所引发的，而且维特根斯坦在维也纳学派的圈子里声称已懂得甚至赞同这一思想。很 可能他指的是海德格尔1929年7月所作的著名的教授就职演说《形而上学是什么？》在魏斯曼的论文集中，编者马克尼古斯认为指的是《存在与时间》 （1927年）第186-187页中的关于畏的段落。这些问题可以同样出现在《论根据的本质》（1929年）中。（《形而上学是什么？》与《论根据的本 质》中译见《路标》）。但是自从卡尔纳普同样著名的文章《克服形而上学》（1931年）对海德格尔的经典驳斥以来，上述演讲一直被许多分析哲学家视为最坏 的范例。如艾耶尔、奎因都是根据卡尔纳普来认识海德格尔。也许这足以说明维特根斯坦的文本在发表时为何被删节。如果没有一些英美解释者对维特根斯坦的论著 所作的不完全乃至片面的报道，那么他与海德格尔的讲演产生共鸣是不足为怪的。

在某种程度上，他的这段话与《逻辑哲学论》中的一些命题有关（参阅 6.421，6.44，6.45），这些命题的意义罗素与卡尔纳普从未搞懂。不过与之关系更密切的是同期写下的《伦理学讲稿》中的一段话：“我相信描述 （这种体验）的更好度方式是说，当我获得它时，我惊讶世界的存在。于是我倾向于使用这样的措辞：‘事物竟会存在，这是多么奇怪啊！’或‘世界竟会存在，这是 多么奇怪啊！’”

补注：《伦理学讲稿》中的这句话“世界竟会存在，这是多么奇怪啊！”与贯穿海德格尔一生思想的一句话相应：“为什么存在者存在而非什么都不存在？”这句最初由莱布尼茨提出的话多次出现在海德格尔的著作和讲稿中，作于1935年的讲课稿《形而上学导论》以这句话开篇，1937-38年的讲课稿《哲学的基本问题》称其为 “哲学的基本问题”。

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