土楼公社（土楼公社案例分析）

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福建有名的建筑

海沧大桥

国际银行大厦

福建土楼公社

解放大桥

五一广场等！望采纳

你认为中西结合最服帖的事物是什么？

我第一个想到了日本建筑师隈研吾设计的中国美术学院民俗艺术博物馆，整个博物馆依山势由高至低，屋顶借鉴了江南传统建筑的玄瓦坡顶，错落有致，与周边的自然环境相协调，也与所处地域的建筑文化契合，然而如果将建筑的表皮剥开，直视内部空间乃至结构构造的话，不难发现这是一座不折不扣的现代建筑。这个项目可以说比较成功地在现代建筑中融入了中式建筑的特色，虽然略显刻意，但是从设计到完成度都是水准之上的。

剪纸艺术与现代建筑艺术的共通性？

随着建筑美学与民俗美学之间的联系日益紧密，对"剪纸艺术"与"我国现代建筑艺术"的象征语言上的共通性进行比较研究，能丰富美学内容，并对象征设计有所启示。

文丘里（Robert•Venturi）曾说：“建筑是带象征的遮蔽物。”建筑艺术中的象征，往往是通过构筑特定的空间形式或外部形象来表达一定的思想，反映特定社会背景下的自然文化与社会现象，达到建筑师与使用者之间情感上的交流。然今，我国许多建筑师满足于对西方建筑的抄袭和模仿，过度注重建筑的造型，曲解了建筑象征性的本质。中国现代建筑应受到正确的象征语言的引领，我们也许能从中国的传统象征艺术“剪纸”中找到答案。

中国剪纸是一种用剪刀或刻刀在纸上剪刻花纹，用于装点生活或配合其他民俗活动的民间艺术。它的象征意蕴寄托了艺术家真挚的感情，承载了浓厚的文化底蕴，传达出无限深远的意境。剪纸对于象征语言的运用与建筑的象征手法之间存在着千丝万缕的联系，它应成为我们当代设计取之不尽的资源，成为指引象征设计之路的灯塔。因此，本文选择了“剪纸艺术与我国现代建筑艺术在象征语言上的共通性”这一课题进行研究，从象征寓意和象征表达两方面入手，目的是增进建筑美学与民俗美学的融合，同时希望剪纸艺术与我国现代建筑艺术在的象征设计上碰撞出火花。

1象征寓意的共通

象征寓意是艺术作品的灵魂存在，它是创作者与观赏者之间对话的语言，或是传达作者对地域时空感受，或是诠释作者对文化民俗的理解，或是呈现作者对美学精神的追求。如果没有了这些象征寓意，无论是剪纸还是建筑都将成为毫无生命力的摆设。下面就从地域象征和精神象征2个方面，浅析剪纸与建筑在象征寓意上的共通。

1.1地域象征的共通

“艺术是人的一种精神活动，是人的审美意识的直接反应，它离不开人所生活的社会环境和地理环境。”每一个艺术家都和他所生长的故乡本土有着千丝万缕的联系，故而每一件艺术品都带有它所在地域特有的烙印，因此地域特色往往成为象征寓意的重要内容。作为人类创造物的剪纸艺术，不可避免的收到地域气质的影响。早期的自然社会环境中，凶吉祸福与人们的命运紧密相关，所以剪纸题材往往象征和寓意着人们对原始自然的崇拜和改善恶劣自然环境的希冀。随着时间的推移，南北地域差异逐渐显著。南方剪纸受到雅致秀逸的南方山水的熏陶，寓意着“小桥流水、清新自然”的剪纸数不胜数，体现了宁静而恬淡的地域特色。

相反，北方剪纸受到苍凉粗犷的地域影响，剪纸手法粗狂豪放、面块突出，象征着黄土原始稚拙之态，反应了人们“剪纸为兎，锄禾杂防，竞逐得脱的农耕文化。“橘逾淮而北为枳”，同样，阳光、气候、水文、等自然地理环境的不同也赋予了各地域建筑特有的象征寓意。中国地域辽阔，民居建筑异彩纷呈，如徽州民居、傣家土楼等都表现出鲜明的地域特征。同样，现代建筑也能展现各个地方民众不同的性格和生活图景。例如苏州博物馆新馆（图1），这座建筑体现了苏州柔情似水的园林特色，象征着南方地域水墨山水的诗情画意。置身其中，仿佛能感受到南方居民舒适优雅的生活姿态。

建筑中的小细节同样可以蕴含着地域象征，例如王澍的作品“拆筑间”（图2），利用院子投射到走廊的自然光，借助“墙与漏墙”，模拟了中国的传统“院子”，色调优雅，带有浓浓的中国地域色彩，又富有现代感，寓意着对传统建筑的尊敬，和对过去院落平静祥和生活的向往和怀念。总的来说，建筑与民间剪纸艺术都具有不同地域的遗传基因，透过一个地域的建筑和剪纸，可以窥视这个地域在审美文化上的特色，体验当地的民族性格和生活姿态。

1.2精神象征的共通

“艺术是自然在人头脑里的‘反映’，是一种意识形态。是人的知识、情感、理想、意念综合心理活动的有机产物，是人们展现生活及精神世界的形象传达。”艺术的生命不能脱离人的文化精神单独活着，文化精神也是象征寓意的重要内容之一。剪纸作为一种由民众本能情感愿望而自然形成的文化形态，寄托着劳动人民的理想与信念，处处洋溢着人们积极乐观、自强不息的精神气质。例如，剪纸《鲤鱼跃龙门》（图3）象征自我激励的昂扬精神；剪纸《鸡冠花》（图4）象征着剪纸艺人希望家人朋友能有自强不息的进取心；剪纸《女娲补天》象征着对神明的崇拜和对坚持精神的赞颂。同时，作为中国吉祥文化之一，剪纸还充分体现了“天人合一”、人与自然和谐共存的思想，例如吕胜中的《天地合、万物生》（图5），它们表现出理想和浪漫的美学风格，透露了返璞归真的气质，是精神象征的典型艺术代表。同样，现代建筑有了精神象征才能称为建筑艺术。

建筑的纪念意义、宗教意义等都可以归为建筑的精神象征，都被寄予了人类美好的理想。例如浙江平湖李叔同纪念馆（图6），位于平湖市的东湖之畔，设计师采用了“水上莲花”七瓣莲花的独特造型，象征着“清水出芙蓉”的宽广胸襟和高洁品格，表达了对平淡生活的向往。再说辽宁医巫闾山山门（图7），它是以建筑的外形,承载了一种精神的内核。两两相对的4只“手臂”同时向前伸出,在即将交叉的一点上忽然定格,定格成一幅古建筑的剪影,寓意着视接八荒的憧憬和精骛八极的企盼。人与自然的共生思想也是建筑的精神象征的重要内容。追求建筑与环境的自然融合依然是许多中国现代建筑师的目标。

例如，贝聿铭先生设计的北京香山饭店（图8），位于北京西北风景区的香山公园内，饭店凭借山势，高低错落，蜿蜒曲折，与山石、湖水、花木相映成趣，寓意着着“天人合一”人与自然和谐共处的思想。由此可见，剪纸与建筑所象征的精神,或是积极乐观的生活态度，或是天人合一人与自然共生的思想，或是对先祖的崇拜与纪念，但他们无疑是共通的，这些精神让剪纸艺术与现代建筑艺术长存不朽。

2象征表现手法的共通

“中国是情感含蓄、委婉的民族，不喜欢‘一览无余’的直白和粗鄙，而喜欢‘言有尽而意无穷’、‘醉翁之意不在酒’的含蓄美。”我国的剪纸艺术与建筑艺术的象征手法都含蓄隐喻，满藏深意，象征的表现手法也是异曲同工，下文从构图、色彩和符号3个方面来阐述。图2“拆筑间”

2.1构图象征

归纳来说，剪纸艺术构图的常用手法有对称和反复，构图形式分为圆形构图、“卐”形构图等。对称是重要的形式美学法则之一，对称的剪纸作品能给人一种稳定、大方的形式美感。如吕胜中的《天地合、万物生》剪纸作品，对称的手法结合点线面的运用，使画面律动感强烈，象征着生命律动的初始。剪纸中的圆形构图最能体现均衡和谐的圆满性。中国名俗文化把“圆”作为一个重要的象征符号来对待。圆是和合的象征，寄托着人们对美满团圆生活的向往。例如《百寿图》（图9）喜花采用圆形折叠的剪纸手法，方圆相接，虚实相应，凸显出具有拼图平稳、完整、气派、均齐的效果，又显示出欢乐、喜庆的氛围，体现百岁老人热爱生活的热抒情怀。同时柔和的曲线构图也与女性特有的精神内质相符，寓意着柔顺、善良、谦卑、礼让等内涵。

相反，直线构图例如“卐”字纹（图10）、三角纹、菱形纹等形式的剪纸，带给人坚挺、稳定、严肃、庄重之感，象征着秩序与进取，带有崇拜的色彩，往往用来表现祀神、巫术和祈愿等主题。构图布局所蕴含的象征意义在我国现代建筑中同样受用。对称的建筑形态隐喻着稳定、权威、尊贵与可靠。例如新苏州站（图11），对称的形体布局，融入了传统苏州园林院落特色，传达了大型公共交通枢纽应有的磅礴气势。圆形的平面构图也应用广泛，例如广东南海“土楼公社”（图12），沿用了传统客家土楼的布局，并对空间进行再创造，使现代板式宿舍更具亲和力，围合式的布局象征着聚族而居的生活状态和人与人之间亲切团圆的邻里感。

在建筑中，直线交错的构图往往突出强烈的空间序列感，营造肃穆庄重的氛围。例如南京大屠杀遇难同胞纪念馆（图13），雕塑式的片墙层层交错，突出了行走序列，营造了肃穆、沉静、震撼人心的空间环境，寓意着对遇难同胞的沉痛悼念和对人性灾难的反思。剪纸艺术的构图布局是二维的，而建筑布局却是三维的，但本质上，它们的构图象征是共通的，它们都能通过各种形式的布局方式表达象征寓意。掌握两者构图规律的互通无疑是我国现代建筑师的宝贵财富。

2.2色彩象征

“色彩的象征性是指色彩作为某种观念或感受或联想的一种形式，是色彩情感的进一步升华，能深刻地表达人的观念和信仰。”色彩象征是象征表达的常用手法之一，在剪纸艺术和我国现代建筑艺术中都能找到具有象征意义的色彩运用。剪纸色彩象征范围很广，被誉为“鲜花盛开的艺术”。剪纸分为单色剪纸和彩色剪纸，以单色为主。单色剪纸颜色单一纯净，红色象征着吉利和阳气，也寓意着四季红火；绿色象征着万年长青； *** 象征着富贵、权力与至尊之气；紫色象征着对已故人的尊重，具有一定的纪念意义；白色和蓝色则是生命力的象征。

当然，如前文所述，剪纸的象征带有地域色彩，不同地区和民族剪纸颜色的象征含义不同，例如满族剪纸中的蓝色更多的象征着凄凉悲痛的情绪。在人类智慧的光芒下，建筑物的颜色也巧妙演绎在宗教、政治、文化等领域的精神象征。例如，2010年上海世博会的中国馆（图14），采用了最能体现中国传统文化的“中国红”，象征着中华民族热情、奋进、团结的品格，也传达了喜庆、祥和的情感。建筑中的蓝色象征平静、清新和舒缓，使人联想到中国国家游泳中心—“水立方（图15）”，蓝色的立方体呼应了游泳中心的主题功能，同时传递出宁静、柔和之气氛，象征了运动员平和的奥运心态。

事实上，建筑色彩在很大程度上是以建筑材料为前提的，材料承载了情感和色 *** 息。王澍对砖的应用可谓出神入化（图16），他创作的建筑立面常用各种色泽质感的砖拼合镶嵌在一起，形成较为统一的色系，棕灰色的建筑色彩与自然融为一体，传达了“天人合一”的理念，表达了王澍对自然的敬仰。建筑色彩还能通过周围环境来表现，绿色植物就是最常用的要素，例如深圳的万科中心（图17），丰富的屋顶绿化为建筑披上了绿色的外衣，即符合该建筑的绿色设计理念，强调人与自然的融合，同时寓意着企业的生机与活力，给人淡定、和谐的心理暗示。色彩的象征性能触动人们的心灵，给人最直观的视觉感受，剪纸艺术与建筑艺术只有做到色彩与象征性的完美契合，才能更加深刻的表达作者的观念与信仰。

2.3符号象征

抽象的符号是艺术家们在长期的实践活动中积累使用并逐渐固化为观念性的代替物。恩斯特•卡希尔说“符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征。”剪纸中的抽象符号在长期的积累下形成了一个完整的系统，表1列举应用较广的吉祥符号。我国现代建筑艺术的符号象征范围不如剪纸广泛，但符号来源更明确，即古典或传统建筑的某些元素，经过简化、抽象运用到现代建筑中，实际上就是用局部代替整体。

建筑中的符号象征多体现在建筑形体和建筑立面上。在建筑形体上，许多雕塑、构筑物都采用了传统建筑中的元素加以抽象，例如斗拱（图18）。中国美术学院象山校区内，建筑立面将砖的符号放大，经过不断的重复形成完整的建筑表皮，寓意着返璞归真的设计理念，是建筑传统美与现代美的交融（图19）。艺术抽象符号是一种暗喻，与中国含蓄的情感表达相结合，为剪纸艺术与建筑艺术的象征提供了新的表达形式，并折射出了一个时代、地区、民族文明与精神。

3结论

本文选取“剪纸艺术”与“我国现代建筑艺术”在象征语言上的共通性为研究对象，以美学理论为基础，采用比较分析的手法，分析二者在象征寓意和象征表达上表现的共通性。在美学上，努力丰富建筑美学与民俗美学之间的联系；在设计上，希望为我国现代建筑师创造更有意义的建筑提供更多的指导与参考。综上，所谓的象征型艺术不是浅显的复制和随意拼凑，而是可以从象征寓意和象征表达上出发，从地域、文化到色彩、布局等各个方面进行斟酌，抒发真情实感，才能达到真正意义上的象征。

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山东人给外界的印象之一是很能喝。你敢不敢晒晒自己的真实酒量？

我是枣庄市中区，老家峄城区(原峄县)。

我认为，人的酒量随年龄的增长而变化。而且随度数的高低也不同。

我清楚的记得第一次喝醉是1973年的秋天，我在峄城区电影中队，去当时的土楼河公社天柱山大队放电影。拉着板车走了约20里地，准备好、开始放映已天黑，两部影片放完再吃饭，已饿的前心贴后心。偏偏我师傅又和大队干部斗起了酒，强令我也和人家一对一的喝。结果是每人一瓶，我是趴在车上让师傅拉回来的。

后来在企业上班，人至中年，几个朋友喝酒，就个花生米、藕，每人一瓶，利索的走人。

也喝啤酒，我的记录是10瓶，我的上司陈总，1杯白酒(3两的杯)、12瓶啤酒，而且是不带上厕所的。(笑)

印象最深的是2002年，一次几个工友一齐跟团去南方 旅游 ，在苏州定点饭店吃饭，酒瘾上来，我们8个人把带的半斤1瓶的小酒每人跟前2瓶，喝完再吃饭。旁边桌已吃完要走的游客围着看光景，有一人冲着我们竖起大姆指:山东人，利害！(笑)

可现在呢，7个退休的工友10多年来每月聚会一次，可酒量呢？从最初的4瓶减至3瓶、2瓶，现在是1瓶外加6瓶啤酒。

这就叫:好汉不提当年勇！

本人山东泰安人，热情好客，也算离着孔孟之乡曲阜相当近了。泰安酒量在山东应当中等偏上吧！我是煤矿工人，这个工种酒量也算能喝点的群体！

我不吹也不自谦，实实在在的说我们这边真实酒量！好似最近都在比拼酒量，我觉着说点实话也好。酒这东西真的没必要互相攀比，我年龄近四十，有这东西也明白了！所以我说出实话，希望大家能对酒有点了解。有朋自远方来，不亦乐乎，但是酒分量饮，现在我们不会很劝，你要认真那就喝，要是觉着自己不能喝了别硬撑！我们山东人好客，但也不会灌你！

我的酒量是五十度以下的白酒一斤正好，啥也不耽误，短距离开车可以，但是我不会开的，喝酒绝对不能开车，为了自己也为了大家！只是说我的状态！最大量喝过一斤半，有点晕了，但是不会像那些醉汉一样耍酒疯，又哭又闹，还很狂，就是晕乎的，话有点多，但是自己清醒！再加上两三瓶啤酒冲一下，就更没事了！

五十度以上看心情，喝的合适也没事，不合适有点晕！最多喝过一斤半，知道自己喝多了，回家睡觉了！

啤酒没有概念，因为我们这里喝酒，一般不论啤酒，自己夏天喝过十五斤扎啤，就是老是撒尿，一小时后就没反应了！接着喝也行！

我这酒量在我周边算是能在及格线以上，六 *** 喝不过我。

这个只是说单次喝酒，有些时候中午有事喝一点，晚上也有事喝一点，那就再多点，一天不超过二斤白酒。

另外本人身高178，体重180！男！

首先我是东北人和山东人比较接近。我在说我的酒量以前是一瓶盖儿，现在是一两。没错，我以前喝酒就是用冰红茶的瓶盖子。但是没办法，就是喜欢喝酒，下面正式回答提出的问题。

由于我是做纯粮小烧的，所以我认识很多山东喝酒的人。山东威海还是比较能喝的。我记得从我这买酒的一个客户，他一顿饭能喝两斤白酒，并且没有任何影响。当然，我指的是他喝的是粮食酒，如果是勾兑酒的话，他喝了第2天也会难受。这个人只喝纯粮小烧，只喝散装酒，所有的瓶装酒除了茅台五粮液这种好酒之外，他别的一口不喝。

但是我觉得山东不是最能喝的省份。我做纯粮小烧已经20年了，我所接触的客户一般都是外地的，全国各地哪都有，给我印象最深的是河南的酒友。山东人喝我这酒觉得正好，53度的原浆酒，他们说口味可以喝着正好，而有几个河南人跟我说，这个酒他们喝起来太淡了。喝了40多年的酒，老酒鬼了，然后他们后来就喝55度的酒了。

作为一个纯粮小烧的手艺人，以前我觉得东北人挺能喝的，但是认识了山东河南安徽这些朋友之后，我发现东北人的酒量其实并不怎么样，只不过是爱喝。

截止到目前，我认识的人当中，河南人是最能喝的。

当然我以上所说的指的都是喝的纯粮酒，勾兑酒这些人都不喝的，他们很聪明很懂酒。

我初中就能喝一斤白酒了。那时候都是粮食酒，也喝吐过，难受不过一天还能喝。我堂弟比我还能喝，初中每年春节前后，同学们都轮流坐庄，抽烟喝酒，那时候父母也不管，还好酒好菜的招待。后来到济南读书，每年放假回来，宿舍兄弟们都带两瓶自己家乡的酒来，花生米豆腐皮也喝的欢天喜地。

二三十岁时候，参加工作了，开始接触到酒场，发现自己酒量真不行，被公司几个大佬随便几句话就放倒，那时候接触到山东酒文化，博大精深啊，主陪副陪，主宾副主宾，侧陪什么的，主陪先说话，带一杯酒，副陪再带一杯，东边侧陪说话.........天哪。

最高峰的时候喝过一斤半白酒，再加1~2瓶啤酒，有时候会喝到 *** ，喝到过尿裤子里，手机钥匙丢在饭店N次。啤酒喝过十几瓶，扎啤二十斤吧，五十斤的桶两人干完。

现在不行了，胖，血压高。控制喝酒了。

可能人生就是这样，年轻的时候作，中年的时候油腻，虽然是不完美的人生，可是又有什么办法呢？

其实山东人能喝只是传言，好像一说上海男人就小气，都是传言而已。哪儿都有很多能喝的，也有很多不能喝酒的。

说说别人吧，坐标潍坊诸城，二十年前的事

传言隔壁镇有个村里有两口子酒量大，一顿能喝一捆诸城白酒(现在看不到这酒了，54还是多少度来着，小时候一块四，后来涨到一块七，再后来好像就没了，绳子捆着3-4-3排列，一捆十瓶)，我爸有次碰巧去他们村，刻意问了一下传言真假，人家说:“哪啦滴，沿着不遇滴肴好滴时候哈囊木些，平日拉不囊木哈。”翻译:哪有这是，偶尔菜肴好的时候喝这么多，平日不这么喝法。

言外之意，两口子十斤就稀松平常

土楼建筑空间设计？

一、院落空间设计应用

土楼的院落空间集合了虚与实、个体与群体，单从外观上看是一个单体建筑，进入里面呈现在眼前的是伟大的家和微缩的国，体现了整体与个体紧密连接、相辅相成。圆楼是一个环形空间，中心是祖堂为议事之处，外圈为居住，房间几乎是同样形状、大小，整齐划一，从动静功能分析上来看比较合理，将公共空间与私密空间合理协调规划。在一个空间中的中心位置相对来说是比较重要的，有着重心、集聚、领导的作用，在土楼当中，公共空间被安排在了重心位置上，因此有着不可替代的作用。

这样从空间规划上来讲对于每个房间的距离都是相等的，利于人群的集中与疏散。土楼公社打破传统的“圆中圆”方式，采取“外圆内方”的院落布局，“e形环体”内部的方形和外部的圆形体量交错产生的庭院空间，这一系列庭院空间形成土楼公社里最主要的公共交往空间。中心方形院落做为主要公共空间与其他的公共空间和屋顶平台组成园区内公共空间的系统。土楼的院落布局为现代建筑空间设计提供依据，设计者在进行创作时首先要考虑到使用者是哪些人群，他们的需求有哪些，应根据他们的要求来考虑院落的布局。对于传统土楼的布局方式在当时的特殊环境要求下得以形成，而当时的要求已经不适应于现在，因此要根据实际情况来创新保留。空间的组合方式，形体的穿插关系以及未来使用者在其中的流线都是关键因素。

二、建筑空间设计应用

从土楼建筑本身来看，大多数布局具备以下特点：①中轴线明确，厅堂、主楼、大门都建 *** 上，其他附属建筑分布在左右两侧，整体两边对称极为严格。圆楼也是如此。②以厅堂为核心。以厅堂为中心组织院落，以院落为中心进行群体组合。即使是圆楼，主厅的位置亦十分突出。③廊道贯通全楼，可谓四通八达。土楼中间居住的不是一户人家，而是一个家族，所以在内部空间规划上来讲，具有其独特性与复杂性。而圆楼的精髓所在就体现在占地少，空间大，适应山区地形。

圆形土楼空间在合理性上有着不可替代的空间价值：①圆楼内部空间不存在“死角”。②圆有平等均等的特点，好坏差别不明显，利用房间的分配和家族的和谐。③圆楼的内院空间大。④由于圆楼空间消除死角，对于木材用料更为节省。⑤圆楼具有更强的抗震能力，更加安全。土楼公社在建筑布局上首先就是打破圆形的封闭格局。设计最终采用了e字型的平面方式，开放性的入口的设计。体量上采用一个螺旋形上升的姿态，既保持传统的圆楼形象又能有效打破其封闭平淡的缺陷，使其脱离传统民居的局限为创造丰富多变及活跃的现代建筑风格打下基础。住宅及旅社沿周边均匀分布，中心作为一个公共活动空间为住户提供一处休息交流的平台，整个建筑由廊道贯穿其中，四通八达，传统布局为新建筑提供了有力的支持。

三、功能空间设计应用

单从功能布局上来分析，传统土楼的功能主要是群居性的自我防护，正因为当时的这种需求才形成了现在的经典。所有土楼集体住宅，首先是聚族大厦，其次才是单家之居。整座土楼的核心是中堂或祖祠，大门厅、中堂、天井、祖堂等这些空间都在整座建筑的中心或前面位置，而所有的房间似众星拱月般围绕这个中心。这种排布体现了土楼的向心性、匀称型的关键，也表明了土楼的集与个、公与私的构成规律。祖堂作为土楼的精神内核载体，无论建筑规划和形式如何变化，祖堂始终都是土楼空间主要轴线上最宏大、最富丽的空间。

土楼公社在建筑功能布局上尽量做到齐全，楼内的主要公共空间就是中心方形庭院，底层外围用作自行车库和消防车道，除了设备房和公共用房之外还设有公共活动空间，如乒乓球室、阅览室和管理用房等。为了考虑亲友来访首层入口处安排部分商业零售。在其楼里设计了日常生活所需的空间，让人们在闲暇之余有可取之处，这些全面的考虑得以借鉴与传统土楼的“麻雀虽小五脏俱全”的功能布局，关上大门，俨然就是一个小型社会。

四、向心性与封闭性对人的交往关系影响

土楼的这种以家族为单位的居住组织，为等级制度创造了条件，它的空间分布以及独特的内向空间形式在社会组织上具有有效的交往优势，与此同时，强化了中心和家族全力，与封闭、等级、强权的概念联系在一起，这些特点充分体现了中国传统的院落式住宅。传统土楼作为一种聚族而居的生活方式，房间沿周边均匀分布，与现代集体宿舍的建筑类型类似，但较现代板式宿舍更具亲和力，有助于社区中的邻里感。土楼公社在内部空间布局增添了新内容，并且在每一层都会有活动空间，为住户提供一处开放的交流空间。在当今这个冷漠的时代，人与人之间的情感疏远了，信任减少了，向心性为现代建筑增加了人与人之间的亲和力与交流。土楼的封闭性将周边恶劣的环境予以屏蔽，内部向心性同时又创造出温馨的集体小环境。

五、结语

土楼公社是根源于传统民居文化，并将其与传统融合与创新，体现了传统与现代的碰撞与交融。通过对传统土楼建筑的结构、材料、建筑的空间形式与形态以及所特有的向心性和封闭性进行分析，并且对土楼公社从理念到形式，从整体到局部等方面进行研究，试图探索现代建筑空间设计中对于传统民居建筑营建方法的传承，融合与创新的可能性。最后，透过土楼公社案例的分析，可以窥见中国传统民居在现代建筑空间的继承以及创新改造。

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