风雨天一阁（风雨天一阁读后感）

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风雨天一阁的原文

风雨天一阁

余秋雨

一

不知怎么回事，天一阁对于我，一直有一种奇怪的阻隔。

照理，我是读书人，它是藏书楼，我是宁波人，它在宁波城，早该频频往访的

了，然而却一直不得其门而入。1976年春到宁波养病，住在我早年的老师盛钟健先

生家。盛先生一直有心设法把我弄到天一阁里去看一段时间书，但按当时的情景，

手续颇烦人，我也没有读书的心绪，只得作罢。后来情况好了，宁波市文化艺术界

的朋友们总要定期邀我去讲点课，但我每次都是来去匆匆，始终没有去过天一阁。

是啊，现在大批到宁波作几日游的普通上海市民回来都在大谈天一阁，而我这

个经常钻研天一阁藏本重印书籍、对天一阁的变迁历史相当熟悉的人却从未进过阁，

实在说不过去。直到1990年8月我再一次到宁波讲课，终于在讲完的那一天支支吾吾

地向主人提出了这个要求。主人是文化局副局长裴明海先生，天一阁正属他管辖，

在对我的这个可怕缺漏大吃一惊之余立即决定，明天由他亲自陪同，进天一阁。

但是，就在这天晚上，台风袭来，暴雨如注，整个城市都在柔弱地颤抖。第二

天上午如约来到天一阁时，只见大门内的前后天井、整个院子全是一片汪洋。打落

的树叶在水面上翻卷，重重砖墙间透出湿冷冷的阴气。

看门的老人没想到文化局长会在这样的天气陪着客人前来，慌忙从清洁工人那

里借来半高统雨鞋要我们穿上，还递来两把雨伞。但是，院子里积水太深，才下脚，

鞋统已经进水，唯一的办法是干脆脱掉鞋子，挽起裤管蹚水进去。本来浑身早已被

风雨搅得冷飕飕的了，赤脚进水立即通体一阵寒噤。就这样，我和裴明海先生相扶

相持，高一脚低一脚地向藏书楼走去。天一阁，我要靠近前去怎么这样难呢？明明

已经到了跟前，还把风雨大水作为最后一道屏障来阻拦。我知道，历史上的学者要

进天一阁看书是难乎其难的事，或许，我今天进天一阁也要在天帝的主持下举行一

个狞厉的仪式？

天一阁之所以叫天一阁，是创办人取《易经》中“天一生水”之义，想借水防

火，来免去历来藏书者最大的忧患火灾。今天初次相见，上天分明将“天一生水”

的奥义活生生地演绎给了我看，同时又逼迫我以最虔诚的形貌投入这个仪式，剥除

斯文，剥除参观式的悠闲，甚至不让穿着鞋子踏入圣殿，背躬曲膝、哆哆嗦嗦地来

到跟前。今天这里再也没有其他参观者，这一切岂不是一种超乎寻常的安排？

二

不错，它只是一个藏书楼，但它实际上已成为一种极端艰难、又极端悲怆的文

化奇迹。

中华民族作为世界上最早进入文明的人种之一，让人惊叹地创造了独特而美丽

的象形文字，创造简帛，然后又顺理成章地创造了纸和印刷术。这一切，本该迅速

地催发出一个书籍海洋，把壮阔的华夏文明播扬翻腾。但是，野蛮的战火几乎不间

断地在焚烧着脆薄的纸页，无边的愚昧更是在时时吞食着易碎的智慧。一个为写书、

印书创造好了一切条件的民族竟不能堂而皇之地拥有和保存很多书，书籍在这块土

地上始终是一种珍罕而又陌生的怪物，于是，这个民族的精神天地长期处于散乱状

态和自发状态，它常常不知自己从哪里来，到哪里去，自己究竟是谁，要干什么。

只要是智者，就会为这个民族产生一种对书的企盼。他们懂得，只有书籍，才

能让这么悠远的历史连成缆索，才能让这么庞大的人种产生凝聚，才能让这么广阔

的土地长存文明的火种。很有一些文人学士终年辛劳地以抄书、藏书为业，但清苦

的读书人到底能藏多少书，而这些书又何以保证历几代而不流散呢？“君子之泽，

五世而斩”，功名资财、良田巍楼尚且如此，更遑论区区几箱书？宫廷当然有不少

书，但在清代之前，大多构不成整体文化意义上的藏书规格，又每每毁于改朝换代

之际，是不能够去指望的。鉴于这种种情况，历史只能把藏书的事业托付给一些非

常特殊的人物了。这种人必得长期为官，有足够的资财可以搜集书籍；这种人为官

又更好度各地迁移，使他们有可能搜集到散落四处的版本；这种人必须有极高的文化

素养，对各种书籍的价值有迅捷的敏感；

这种人必须有清晰的管理头脑，从建藏书楼到设计书橱都有精明的考虑，从借

阅规则到防火措施都有周密的安排；这种人还必须有超越时间的深入谋划，对如何

使自己的后代把藏书保存下去有预先的构想。当这些苛刻的条件全都集于一身时，

他才有可能成为古代中国的一名藏书家。

这样的藏书家委实也是出过一些的，但没过几代，他们的事业都相继萎谢。他

们的名字可以写出长长一串，但他们的藏书却早已流散得一本不剩了。那么，这些

名字也就组合成了一种没有成果的努力，一种似乎实现过而最终还是未能实现的悲

剧性愿望。

能不能再出一个人呢，哪怕仅仅是一个，他可以把上述种种苛刻的条件提升得

更加苛刻，他可以把管理、保存、继承诸项关节琢磨到极端，让偌大的中国留下一

座藏书楼，一座，只是一座！上天，可怜可怜中国和中国文化吧。

这个人终于有了，他便是天一阁的创建人范钦。

清代乾嘉时期的学者阮元说：“范氏天一阁，自明至今数百年，海内藏书家，

唯此岿然独存。”

这就是说，自明至清数百年广阔的中国文化界所留下的一部分书籍文明，终于

找到了一所可以稍加归拢的房子。

明以前的漫长历史，不去说它了，明以后没有被归拢的书籍，也不去说它了，

我们只向这座房子叩个头致谢吧，感谢它为我们民族断残零落的精神史，提供了一

个小小的栖脚处。

三

范钦是明代嘉靖年间人，自二十七岁 *** 进士后开始在全国各地做官，到的地

方很多，北至陕西、河南、南至两广、云南，东至福建、江西，都有他的宦迹。最

后做到兵部右侍郎，官职不算小了。这就为他的藏书提供了充裕的财力基础和搜罗

空间。在文化资料十分散乱又没有在这方面建立起像样的文化市场的当时，官职本

身也是搜集书籍的重要依凭。他每到一地做官，总是非常留意搜集当地的公私刻本，

特别是搜集其他藏书家不甚重视、或无力获得的各种地方志、正书、实录以及历科

试士录，明代各地仕人刻印的诗文集，本是很容易成为过眼烟云的东西，他也搜得

不少。这一切，光有搜集的热心和资财就不够了。乍一看，他是在公务之暇把玩书

籍，而事实上他已经把人生的第一要务看成是搜集图书，做官倒成了业余，或者说，

成了他搜集图书的必要手段。他内心隐潜着的轻重判断是这样，历史的宏观裁断也

是这样。好像历史要当时的中国出一个藏书家，于是把他放在一个颠簸九州的官位

上来成全他。

一天公务，也许是审理了一宗大案，也许是弹劾了一名贪官，也许是调停了几

处官场恩怨，也许是理顺了几项财政关系，衙堂威仪，朝野声誉，不一而足。然而

他知道，这一切的重量加在一起也比不过傍晚时分差役递上的那个薄薄的蓝布包袱，

那里边几册按他的意思搜集来的旧书，又要汇入行箧。他那小心翼翼翻动书页的声

音，比开道的鸣锣和吆喝都要响亮。

范钦的选择，碰撞到了我近年来特别关心的一个命题：基于健全人格的文化良

知，或者倒过来说，基于文化良知的健全人格。没有这种东西，他就不可能如此矢

志不移，轻常人之所重，重常人之所轻。他曾毫不客气地顶撞过当时在朝廷权势极

盛的皇亲郭勋，因而遭到廷杖之罚，并下过监狱。后来在仕途上仍然耿直不阿，公

然冒犯权奸严氏家族，严世藩想加害于他，而其父严嵩却说：“范钦是连郭勋都敢

顶撞的人，你参了他的官，反而会让他更出名。”结果严氏家族竟奈何范钦不得。

我们从这些事情可以看到，一个成功的藏家在人格上至少是一个强健的人。

这一点我们不妨把范钦和他身边的其他藏书家作个比较。与范钦很要好的书法

大师丰坊也是一个藏书家，他的字毫无疑问要比范钦写得好，一代书家董其昌曾非

常钦佩地把他与文徵明并列，说他们两人是“墨池董狐”，可见在整个中国古代书

法史上，他也是一个耀眼的星座。他在其他不少方面的学问也超过范钦，例如他的

专著《五经世学》，就未必是范钦写得出来的。但是，作为一个地道的学者艺术家，

他太激动，太天真，太脱世，太不考虑前后左右，太随心所欲。起先他也曾狠下一

条心变卖掉家里的千亩良田来换取书法名帖和其他书籍，在范钦的天一阁还未建立

的时候他已构成了相当的藏书规模，但他实在不懂人情世故，不懂口口声声尊他为

师的门生们也可能是巧取豪夺之辈，更不懂得藏书楼防火的技术，结果他的全部藏

书到他晚年已有十分之六被人拿走，又有一大部分毁于火灾，最后只得把剩余的书

籍转售给范钦。

范钦既没有丰坊的艺术才华，也没有丰坊的人格缺陷，因此，他以一种冷峻的

理性提炼了丰坊也会有的文化良知，使之变成一种清醒的社会行为。相比之下，他

的社会人格比较强健，只有这种人才能把文化事业管理起来。太纯粹的艺术家或学

者在社会人格上大多缺少旋转力，是办不好这种事情的。

另一位可以与范钦构成对比的藏书家正是他的侄子范大澈。范大澈从小受叔父

影响，不少方面很像范钦，例如他为官很有能力，多次出使国外，而内心又对书籍

有一种强烈的癖好；他学问不错，对书籍也有文化价值上的裁断力，因此曾被他搜

集到一些重要珍本。他藏书，既有叔父的正面感染，也有叔父的反面 *** 。据说有

一次他向范钦借书而范钦不甚爽快，便立志自建藏书楼来悄悄与叔父争胜，历数年

努力而楼成，他就经常邀请叔父前去作客，还故意把一些珍贵秘本放在案上任叔父

随意取阅。遇到这种情况，范钦总是淡淡的一笑而已。在这里，叔侄两位藏书家的

差别就看出来了。侄子虽然把事情也搞得很有样子，但背后却隐藏着一个意气性的

动力，这未免有点小家子气了。在这种情况下，他的终极性目标是很有限的，只要

把楼建成，再搜集到叔父所没有的版本，他就会欣然 *** 。结果，这位作为后辈新

建的藏书楼只延续几代就合乎逻辑地流散了，而天一阁却以一种怪异的力度屹立着。

实际上，这也就是范钦身上所支撑着的一种超越意气、超越嗜好、超越才情，

因此也超越时间的意志力。这种意志力在很长时间内的表现常常让人感到过于冷漠、

严峻，甚至不近人情，但天一阁就是靠着它延续至今的。

四

藏书家遇到的真正麻烦大多是在身后，因此，范钦面临的问题是如何把自己的

意志力变成一种不可动摇的家族遗传。不妨说，天一阁真正堪称悲壮的历史，开始

于范钦死后。

我不知道保住这座楼的使命对范氏家族来说算是一种荣幸，还是一场延绵数百

年的苦役。

活到八十高龄的范钦终于走到了生命尽头，他把大儿子和二儿媳妇（二儿子已

亡故）叫到跟前，安排遗产继承事项。

老人在弥留之际还给后代出了一个难题，他们遗产分成两份，一份是万两白银，

一份是一楼藏书，让两房挑选。

这是一种非常奇怪的遗产分割法。万两白银立即可以享用，而一楼藏书则除了

沉重的负担没有任何享用的可能，因为范钦本身一辈子的举止早已告示后代，藏书

绝对不能有一本变卖，而要保存好这些藏书每年又要支付一大笔费用。为什么他不

把保存藏书的责任和万两白银都一分为二让两房一起来领受呢？为什么他要把权利

和义务分割得如此彻底要后代选择呢？

我坚信这种遗产分割法老人已经反复考虑了几十年。实际上这是他自己给自己

出的难题：要么后代中有人义无反顾、别无他求地承担艰苦的藏书事业，要么只能

让这一切都随自己的生命烟消云散！他故意让遗嘱变得不近情理，让立志继承藏书

的一房完全无利可图。因为他知道这时候只要有一丝掺假，再隔几代，假的成分会

成倍地扩大，他也会重蹈其他藏书家的覆辙。他没有丝毫意思想讥诮或鄙薄要继承

万两白银的那一房，诚实地承认自己没有承接这项历史性苦役的信心，总比在老人

病榻前不太诚实的信誓旦旦好得多。但是，毫无疑问，范钦更希望在告别人世的最

后一刻听到自己企盼了几十年的声音。他对死神并不恐惧，此刻却不无恐惧地直视

着后辈的眼睛。

大儿子范大冲立即开口，他愿意继承藏书楼，并决定拨出自己的部分良田，以

田租充当藏书楼的保养费用。

就这样，一场没完没了接力赛开始了。多少年后，范大冲也会有遗嘱，范大冲

的儿子又会有遗嘱……后一代的遗嘱比前一代还要严格。藏书的原始动机越来越远，

而家族的繁衍却越来越大，怎么能使后代众多支脉的范氏世谱中每一家每一房都严

格地恪守先祖范钦的规范呢？这实在是一个值得我们一再品味的艰难课题。在当时，

一切有历史跨度的文化事业只能交付给家族传代系列，但家族传代本身却是一种不

断分裂、异化、自立的生命过程。让后代的后代接受一个需要终生投入的强硬指令，

是十分违背生命的自在状态的；让几百年之后的后裔不经自身体验就来沿袭几百年

前某位祖先的生命冲动，也难免有许多憋气的地方。不难想象，天一阁藏书楼对于

许多范氏后代来说几乎成了一个宗教式的朝拜对象，只知要诚惶诚恐地维护和保存，

却不知是为什么。按照今天的思维习惯，人们会在高度评价范氏家族的丰功伟绩之

余随之揣想他们代代相传的文化自觉，其实我可肯定此间埋藏着许多难以言状的心

理悲剧和家族纷争，这个在藏书楼下生活了几百年的家族非常值得同情。

后代子孙免不了会产生一种好奇，楼上究竟是什么样的呢？到底有哪些书，能

不能借来看看？亲戚朋友更会频频相问，作为你们家族世代供奉的这个秘府，能不

能让我们看上一眼呢？

范钦和他的继承者们早就预料到这种可能，而且预料藏书楼就会因这种点滴可

能而崩坍，因而已经预防在先。他们给家族制定了一个严格的处罚规则，处罚内容

是当时视为最大屈辱的不予参加祭祖大典，因为这种处罚意味着在家族血统关系上

亮出了“黄牌”，比杖责鞭笞之类还要严重。处罚规则标明：子孙无故开门入阁者，

罚不与祭三次；私领亲友入阁及擅开书橱者，罚不与祭一年；擅将藏书借出外房及

他姓者，罚不与祭三年，因而典押事故者，除追惩外，永行摈逐，不得与祭。

在此，必须讲到那个我每次想起都很难过的事件了。嘉庆年间，宁波知府丘铁

卿的内侄女钱绣芸是一个酷爱诗书的姑娘，一心想要登天一阁读点书，竟要知府作

媒嫁给了范家。

现代社会学家也许会责问钱姑娘你究竟是嫁给书还是嫁给人，但在我看来，她

在婚姻很不自由的时代既不看重钱也不看重势，只想借着婚配来多看一点书，总还

是非常令人感动的。但她万万没有想到，当自己成了范家媳妇之后还是不能登楼，

一种说法是族规禁止妇女登楼，另一种说法是她所嫁的那一房范家后裔在当时已属

于旁支。反正钱绣芸没有看到天一阁的任何一本书，郁郁而终。

今天，当我抬起头来仰望天一阁这栋楼的时候，首先想到的是钱绣芸那忧郁的

目光。我几乎觉得这里可出一个文学作品了，不是写一般的婚姻悲剧，而是写在那

很少有人文主义气息的中国封建社会里，一个姑娘的生命如何强韧而又脆弱地与自

己的文化渴求周旋。

从范氏家族的立场来看，不准登楼，不准看书，委实也出于无奈。只要开放一

条小缝，终会裂成大隙。但是，永远地不准登楼，不准看书，这座藏书楼存在于世

的意义又何在呢？这个问题，每每使范氏家族陷入困惑。

范氏家族规定，不管家族繁衍到何等程度，开阁门必得各房一致同意。阁门的

钥匙和书橱的钥匙由各房分别掌管，组成一环也不可缺少的连环，如果有一房不到

是无法接触到任何藏书的。既然每房都能有效地行使否决权，久而久之，每房也都

产生了终极性的思考：被我们层层叠叠堵住了门的天一阁究竟是干什么用的？

就在这时，传来消息，大学者黄宗羲先生要想登楼看书！

这对范家各房无疑是一个巨大的震撼。黄宗羲是“吾乡”余姚人，与范氏家族

没有任何血缘关系，照理是严禁登楼的，但无论如何他是靠自己的人品、气节、学

问而受到全国思想学术界深深钦佩的巨人，范氏各房也早有所闻。尽管当时的信息

传播手段非常落后，但由于黄宗羲的行为举止实在是奇崛响亮，一次次在朝野之间

造成非凡的轰动效应。他的父亲本是明末东林党重要人物，被魏忠贤宦官集团所杀，

后来宦官集团受审，十九岁的黄宗羲在廷质时竟义愤填膺地锥刺和痛殴漏网余党，

后又 *** 凶手，警告阮大铖，一时大快人心。清兵南下时他与两个弟弟在家乡组织

数百人的子弟兵“世忠营”英勇抗清，抗清失败后便潜心学术，边著述边讲学，把

民族道义、人格道德溶化在学问中启世迪人，成为中国古代学术天域中第一流的思

想学和历史学家。他在治学过程中已经到绍兴钮氏“世学楼”和祁氏“淡生堂”去

读过书，现在终于想来叩天一阁之门了。他深知范氏家族的森严规矩，但他还是来

了，时间是康熙十二年，即1673牛。

出乎意外，范氏家族的各房竟一致同意黄宗羲先生登楼，而且允许他细细地阅

读楼上的全部藏书。这件事，我一直看成是范氏家族文化品格的一个验证。他们是

藏书家，本身在思想学术界和社会政治领域都没有太高的地位，但他们毕竟为一个

人而不是为其他人，交出他们珍藏严守着的全部钥匙。

这里有选择，有裁断，有一个庞大的藏书世家的人格闪耀。黄宗羲先生长衣布

鞋，悄然登楼了。铜锁在一具具打开，1673年成为天一阁历史上特别有光彩的一年。

黄宗羲在天一阁翻阅了全部藏书，把其中流通未广者编为书目，并另撰《天一

阁藏书记》留世。由此，这座藏书楼便与一位大学者的人格连结起来了。

从此以后，天一阁有了一条可以向真正的大学者开放的新规矩，但这条规矩的

执行还是十分苛严，在此后近二百年的时间内，获准登楼的大学者也仅有十余名，

他们的名字，都是上得了中国文化史的。

这样一来，天一阁终于显现本身的存在意义，尽管显现的机会是那样小。封建

家族的血缘继承关系和社会学术界的整体需求产生了尖锐的矛盾，藏书世家面临着

无可调和的两难境地：要么深藏密裹使之留存，要么发挥社会价值而任之耗散。看

来像天一阁那样经过最严格的选择作极有限的开放是一个没办法中的办法。但是，

如此严格地在全国学术界进行选择，已远远超出了一个家族的职能范畴了。

直到乾隆决定编纂《四库全书》，这个矛盾的解决才出现了一些新的走向。乾

隆谕旨各省采访遗书，要各藏书家，特别是江南的藏书家积极献书。天一阁进呈珍

贵古籍六万余种，其中有九十六种被收录在《四库全书》中，有三万七十余种列入

存目。乾隆非常感谢天一阁的贡献，多次褒扬奖赐，并授意新建的南北主要藏书楼

都仿照天一阁格局营建。

天一阁因此而大出其名，尽管上献的书籍大多数没有发还，但在国家级的“百

科全书”中，在钦定的藏书楼中，都有了它的生命。我曾看到好些著作文章中称乾

隆下令天一阁为《四库全书》献书是天一阁的一大浩劫，颇觉言之有过。藏书的意

义最终还是要让它广泛流播，“藏”本身不应成为终极的目的。连堂堂皇家编书都

不得不大幅度地动用天一阁的珍藏，家族性的收藏变成了一种行政性的播扬，这证

明天一阁获得了大成功，范钦获得了大成功。

五

天一阁终于走到了中国近代。什么事情一到中国近代总会变得怪异起来，这座

古老的藏书楼开始了自己新的历险。

先是太平军进攻宁波时当地小偷趁乱拆墙偷书，然后当废纸论斤卖给造纸作坊。

曾有一人出高价从作坊买去一批，却又遭大火焚毁。

这就成了天一阁此后命运的先兆，它现在遇到的问题已不是让某位学者上楼的

问题了，竟然是窃贼和偷儿成了它最大的对手。

1914年，一个叫薛继渭的偷儿奇迹般地潜入书楼，白天无声无息，晚上动手偷

书，每日只以所带枣子充饥，东墙外的河上，有小船接运所偷书籍。这一次几乎把

天一阁的一半珍贵书籍给偷走了，它们渐渐出现在上海的书铺里。

继渭的这次偷窃与太平天国时的那些小偷不同，不仅数量巨大、操作系统，而

且最终与上海的书铺挂上了钩，显然是受到书商的指使。近代都市的书商用这种办

法来侵吞一个古老的藏书楼，我总觉得其中蕴含着某种象征意义。把保护藏书楼的

种种措施都想到了家的范钦确实没有在防盗的问题上多动脑筋，因为这对在当时这

样一个家族的院落来说构不成一种重大威胁。但是，这正像范钦想象不到会有一个

近代降临，想象不到近代市场上那些商人在资本的原始积累时期会采取什么手段。

一架架的书橱空了。钱绣芸 *** 哀怨地仰望终身而未能上的楼板，黄宗羲先生小心

翼翼地踩踏过的楼板，现在只留下偷儿吐出的一大堆枣核在上面。

当时主持商务印书馆的张元济先生听说天一阁遭此浩劫，并得知有些书商正准

备把天一阁藏本卖给外国人，便立即拨巨资抢救，保存于东方图书馆的“涵芬楼”

里。涵芬楼因有天一阁藏书的润泽而享誉文化界，当代不少文化大家都在那里汲取

过营养。但是，如所周知，它最终竟又全部焚毁于日本侵略军的炸弹之下。

这当然更不是数百年前的范钦先生所能预料的了。他“天一生水”的防火秘咒

也终于失效。

六

然而毫无疑问，范钦和他后代的文化良知在现代并没有完全失去光亮。除了张

元济先生外，还有大量的热心人想怒力保护好天一阁这座“危楼”，使它不要全然

成为废墟。这在现代无疑已成为一个社会性的工程，靠着一家一族的力量已无济于

事。幸好，本世纪三十年代、五十年代、六十年代直至八十年代，天一阁一次次被

大规模地修缮和充实着，现在已成为重点文物保护单位，也是人们游览宁波时大多

要去访谒的一个处所。天一阁的藏书还有待于整理，但在文化沟通便捷的现代，它

的主要意义已不是以书籍的实际内容给社会以知识，而是作为一种古典文化事业的

象征存在着，让人联想到中国文化保存和流传的艰辛历程，联想到一个古老民族对

于文化的渴求是何等悲怆和神圣。

我们这些人，在生命本质上无疑属于现代文化的创造者，但从遗传因子上考察

又无可逃遁地是民族传统文化的孑遗，因此或多或少也是天一阁传代系统的繁衍者，

尽管在范氏家族看来只属于“他姓”。登天一阁楼梯时我的脚步非常缓慢，我不断

地问自己：你来了吗？你是哪一代的中国书生？

很少有其他参观处所能使我像在这里一样心情既沉重又宁静。阁中一位年老的

版本学家颤巍巍地捧出两个书函，让我翻阅明刻本，我翻了一部登科录，一部上海

志，深深感到，如果没有这样的孤本，中国历史的许多重要侧面将杳无可寻。

由此想到，保存这些历史的天一阁本身的历史，是否也有待于进一步发掘呢？

裴明海先生递给我一本徐季子、郑学溥、袁元龙先生写的《宁波史话》的小册子，

内中有一篇介绍了天一阁的变迁，写得扎实清晰，使我知道了不少我原先不知道的

史实。但在我看来，天一阁的历史是足以写一部宏伟的长篇史诗的。我们的文学艺

术家什么时候能把范氏家族和其他许多家族数百年来的灵魂史袒示给现代世界呢？

散文赏析《风雨天一阁》

《风雨天一阁》的文化品析

摘要：余秋雨的散文一直都受到广大读者的青睐，也得到许多评论家的好评。余秋雨的文化散文更倾注于文化方面的塑造。散文中有着独特的文化视觉，用其独特的视角，用文化的聚光灯来表现文化的脉络与韵意。余秋雨还大胆的创造了新的“意”与“思”结合的文化散文，借山水风物，寻求中国文化意蕴与人生真谛，探寻中国文化的巨大内涵与中国文人的人格构成。因此，在他的《风雨天一阁》散文中主题是很突出的，文中时时闪耀着作者独到的思想光芒，作者还用准确、通俗的语言体现出其散文煽情的特点。本篇论文拟就其入选中学语文读本的《风雨天一阁》这篇散文从文化的角度上进行一些个人的品析。

余秋雨，浙江余姚人,当代学者、散文家。获过“国家级突出贡献专家”称号，曾以其第一部的散文集《文化苦旅》震动文坛，从此打出“学者散文”（或曰“文化散文” ）的旗帜，他的作品沉静而具有文化底蕴，因而受到读者喜爱。《风雨天一阁》这篇散文是 余秋雨先生在他1991年出版的散文集《文化苦旅》中的一篇。它甚至出现在几乎所有的中文网站或杂志上，从而也就顺理成章的入选中学语文名篇了。

一、《风雨天一阁》的文化视角

《风雨天一阁》是余秋雨先生在《文化苦旅》中唯一涉及中国藏书文化的散文。它不是单纯的写山水景物的散文，不是抒情的散文，也不是咏物散文，而是实现某种文化现象的脉络与意韵的散文，文中处处在言说历史与文化。《文化苦旅》一书，更侧重中国文化的论题,他从文化的角度去看待山川景物，写出来的文章就有了不同的涵义了，不仅仅是单纯的写景，也不是单纯的抒情或议论。余秋雨先生是站在一个独特的角度，用其独特的视角，用文化的聚光灯来表现文化的脉络与韵意。

余秋雨在《文化苦旅》的自序中说到：“我发现自己特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水而是一种：人文山水”。 [1]余秋雨更看重的是山水景物上附有的中国文化。这也正是《文化苦旅》的散文特色。

那么，什么是文化？文化是什么？文化，是一个很大的概念，它指人类社会历史发展过程中所创造的全部物质财富和精神财富，也特指社会意识形态。换句话说，一切都是人类的文化；饮食有饮食文化，建筑有建筑文化，旅游也有旅游文化等等。而且，不同的民族也有各自民族的沉淀的文化。同种文化，各民族各国也会有不同。我们中华民族，有五千年的文明历史，文字的记载与流传，形成两种文化，一种是文字的内容，这就是历史了；一种是记载历史的方式、过程和变化的记载史，历史流传史。[2]中国历史的流传靠的是书籍，所以，藏书史也就等于是藏书文化，只不过我们当中的许多人,可能从来都没有特别的去从藏书文化这个角度来思考过，观察过。看了余秋雨先生的《风雨天一阁》，使我们可以注意到中国文化中有这样一个领域，和这样一个学科的分支。

可以说“天一阁”这个地方，是中国藏书史上绝对不能回避的一个很重要的书楼。它是一个很有特点的藏书楼，它凝聚了中国封建社会图书收藏、流传的基本特点。天一阁的故事，天一阁的风风雨雨，几乎就是一部浓缩的中国藏书史。所以，作者也给文章命名为“风雨天一阁”。天一阁的地理位置在浙江的宁波，而文章由余秋雨这个宁波人来写，真是再合适不过了。

明清以来的江、浙地区，文化氛围是很浓郁的，这个可能也是跟南宋迁都杭州后，中原的经济、文化和艺术的南移有很大的关系。受封建社会“学而优则仕”法则的引导，城市、乡村的子弟读书成风气。在这样的一块土地上，出现天一阁这样的藏书楼，一切都显得很自然而然了。

二、《风雨天一阁》的文化意味

《风雨天一阁》追叙了天一阁悲怆的藏书历史，歌颂了范钦及其后人可贵的文化良知。文题以“风雨”饰“天一阁”，敷设了全文的色调，结构了全文的材料，隐喻了全文的主旨。

《风雨天一阁》的开篇是一场冷飕飕的自然风雨。“院子里积水太深，才下脚，鞋统已经进水，唯一的办法是干脆脱掉鞋子，挽起裤管趟水进去。本来浑身早已被风雨搅得冷飕飕的了，赤脚进水立即通体一阵寒噤。就这样，我和裴明海行生相扶相持，高一脚低一脚地向藏书楼走去。”这是实写，又是一种隐喻；这是表征，又是象征。暴雨如注下的天一阁，传递着浓浓的历史文化风雨的信息：关于它的得名，关于它的威严，关于它艰辛的收藏关于它悲怆的传承……

第二部分“不错，它只是一个藏书楼，但它实际上已成为一种极端艰难、又极端悲怆的文化奇迹”一句，可解读为作者对天一阁的总体观感，是作者叙述天一阁历史变化的总起句。此句显露了“风雨”一词的本相，指岁月流逝这中的历史文化沧桑。于是带着这样的感受一路写去，到文章末了，作者这样归结道：“天一阁的藏书……作为一种古典文化事业和象征存在着，让人联想到中国文化保存和流传的艰辛历程，联想到一个古老民族对于文化的渴求是何等悲怆和神圣。”结尾处的文字，使“天一阁”的具象变成了“民族古老文化“这样一个涵盖面更为深广的意象，由此，读者可以感受到，作者对天一阁自然风雨和历史风雨的描述和议论，其实整体上是殊途同归于作者在《道士塔》、《莫高窟》等篇目中的思索，其主旨是一脉相承的。

散文主旨的表述，不同于议论文。它需要意象来包容，使之具有艺术美；需要丰富的内容来充实，使之具有厚度和景深；还需要美的语言的灵动表达，使之具有弹性和质感。作为主治戏剧的文化学者，余秋雨的散文表述，是极具个性的。面对历史陈迹，作者陈述的不是风干了的历史，而是活生生的人物悲喜剧；不是教科书上硬梆梆的知性断语，而是体察人情、人性的现代感慨。于是，正如作者《自序》：“大地默默无言，只要来一二个有悟性的文人一站立，它封存入远的文化内涵也就能哗的一声奔泻而出”。

“封存久远的文化内涵”怎么“奔泻而出”的呢？下面我们来品读余先生对“天一阁历史文化风雨”的表述。

在这部分中，作者用戏剧家最擅长的语言，让故事成为正在上演的戏剧，用学者丰富的文化知识储备，博引与之相关的人物事件，用思想者最珍贵的识见，评点似乎正在发生的历史事件。

文章在高屋建瓴阐述文化传承需要的人格特征之后，天一阁的“源头人物”范钦出场了。

范钦二十七岁 *** 进士便开始在全国各地当官。“他每到一地做官，总是非常留意搜集当地的……各种地方志、政书、实录以及历科试士录，明代各地仕人刻印的诗文集，本是很容易成为过眼烟云的东西，他也搜得不少。范钦是在公务之暇把玩书籍，而事实上他已经把人生的第一要务看成是搜集图书，做官倒成了业余，或者说，成了他搜集图书的必要手段。”可以感觉到这里的叙述，已经有较强的现场说故事的味道。紧接着，作者干脆将其设计成一个可能场景，“一天公务，也许是审理了一宗大案，也许是弹劾了一名贪官，也许是……然而他知道，这一切的重量加在一起也比不过傍晚时分差役递上的那个薄薄的蓝布包袱，那里边几册按他的意思搜集来的旧书，又要汇入行箧。他那小心翼翼翻动书页的声音，比开道的鸣锣和吆喝都要响亮。”这里我们可以感到，作者对范钦介绍与一般文章对历史人物的介绍方式有很大不同：他用“现代进行时态”来描述“过去完成时态”的历史，使人物和事件极具现场戏剧感。由此，把范钦“轻常人之所重，重常人之所轻”的文化人格充分生动地上凸现了出来。[4]

其后，作者行锋一转，自然地将自己近年关注的“健全人格的文化良知”命题纳入文中给予阐述，然后再用范钦的“顶撞皇亲”、“严嵩不敢加害”等轶事作为佐证。如果说，用“现代进行时态”再现历史，是余秋雨的第一种笔法的话，适时介入正描写的事件之中进行评述，可以看成余秋雨的第二种笔法。这种笔法使古代人物直接成为现 *** 念的审视对象，由此而成的感慨便接通古今，引人深思。

散文的“散”，需要宕开一笔。作为学者，面对一个历史人物，头脑中自然地会浮想出许多与之相似、相关的人物事件。这里，作者写到范钦，便将范钦与当时也很有名的书法家、收藏家丰坊作了比较，和范钦的侄子范大澈作了比较。博引及联想式的评述，是余先生的第三种笔法。这样的结果，从艺术角度讲，使文章具有丰满厚实之美。从主旨角度来说，突出了“范钦身上所支撑的一种超越意气、超越嗜好、超越才情，因此也超越时间的意志力”。范钦走到了生命的尽头，作者的叙述也移到了天一阁传人的身上。

就这样，一个戏剧化的遗产分割场景出现了。

这是用“现代进行时态”描述的古代故事：“活到80高龄的范钦终于走到了生命尽头，他把大儿子和二媳妇（二儿子已亡故）叫到跟前，安排遗产继承事项。老人在弥留之际还给后代出了一个难题，他把遗产分成两份，一份是万两白银，一份是一楼藏书，让两房挑选。”

紧接着，作者的“现代感慨”生成了。笔法是带着现 *** 念审视、议论历史事件。

“我坚信这种遗产分割法老人已经反复考虑了几十年。实际上这是他自己给自己出的难题：要么后代中有人义无反顾、别无他求地承担艰苦的期待书事业，要么只能让这一切都随自己的生命烟消云散！他故意让遗嘱变得不近情理，让立志继承期待书的一方完全无利可图。因为他知道这时候只要有一丝掺假，再隔几代，假的成分会成倍地扩大，他也会重蹈其他期待书家的覆辙。”

又接着的是“钱绣芸出嫁看书”的传奇上演了。写到这里，连作者自己也“觉得这里可以是一个文学作品了”。

的确，当年范钦的藏书也许源于其生命的自主喜好和由此而升的理性文化自觉，而天一阁传人的藏书行为，则更需要一分“意志力”，即对前辈遗产以及苛刻的保藏规则的深刻体会或虔诚敬奉。另外，藏书的目的，本是为了流播文明，但要流播文明，却需要如此的冷面规则。前文所谓的“艰辛”，所谓的“悲怆”，也许就体现在这“传承”上面。作者用“再现”、“点评”、“博引”等多种笔法，生动深刻地传达了文化承继的悲怆与神圣。

然而，最能体现范钦后人整体文化品位和人格品位的是，“范氏家族的各房竟一致同意黄宗羲先生登楼”读书。作者在这里感慨万千，“这里有选择，有裁断，有一个庞大的藏书世家的人格闪耀。”其后，作者用镜头感极强的语言写道“黄宗羲先生长衣布鞋，悄然登楼了。铜锁在一具具打开，……”

天一阁终于走到了中国近代。秋风秋雨，使古老的藏书楼满楼风雨。文章的第五部分描述了藏书楼的厄运：窃贼和偷儿的光顾，书商的侵吞，兵火的毁焚……作者描述的景象还是那么感性：“潜入书楼，白天无声无息，晚上动手偷书，每日只以所带枣子充饥，东墙外的河上，有水船接运所偷书籍”，联想博引却异常的沉郁：“钱绣芸 *** 哀怨地人仰望终身而未能上的楼板，黄宗羲先生小心翼翼地踩踏过的楼板，现在只留下偷儿吐出的一大堆枣核在上面。”

沉郁之极便转为沉思。于是，余先生对“天一阁历史文化风雨”的表述，告一段落。文章进入第六部分—尾声部分，通过作者的议论，天一阁具象提升为“古典文化事业”的象征，而它建造、传承的过程中所遭逢到的种种坎坷和问题，也就是“古老文化”产生、承继过程的种种坎坷和问题了。这样说来，文章的主旨就不仅是一座文遗迹和与之相关的人了，文章所采用的种种手法，其实也可看成他本人对历史文化的说法了。[4]

三、《风雨天一阁》的创作特色

（一）主题突出。

全文在展开的时候是紧扣主题，内容安排详略得当，事例精心挑选；在对比衬托中论述层次分明，深入浅出，层层递进，前后呼应；六个层次，没有平均用力，一、二、五，六是淡写；三、四浓墨重彩。无论从篇幅，语气，事例都可以看出，作者的力气集中使用在第三、四部分上。同时其他部分虽然淡写，却也是有机组成部分，不可忽略的。

（二）文中时时闪耀着作者独到的思想光芒。

这也是他的散文敢称“文化散文”的原因。例如，作者进访天一阁那天正是碰上台风暴雨之后的第二天，院内汪洋一片，他只好赤足挽裤趟水而前……。作者马上联想到历史上学者登楼看书之难，想象成是天帝主持下举行一个狞厉的仪式，迫使学者在当代也要形貌虔诚的来朝拜。类似闲笔，其实是紧扣题目，把一种文化观念表达了出来，把对天一阁的敬畏，尊重（实际上是对文化的）诚惶诚恐的心情表达出来了。又如，选用钱绣芸姑娘的事例，从封建社会中妇女对文化的焦渴的角度来写，揭示了一个新的文化命题。再如，他在评论，介绍范钦的时候，从“健全人格”这个角度来观察论述，揭示范钦成功的原因。为什么偏偏是范钦，而不是才华更加出众，投入程度更加深的丰场和范大澈最后成功呢？

还有对乾隆采访遗书，对天一阁是否一场浩劫的看法，都闪烁着作者个人的，独特见解的思想光芒。[5]

（三）语言准确、通俗、充满情感

他的语言风格介于文学语言和理论语言之间。不象文学语言那么浪漫，也没有理论语言空泛的毛病；又不象理论语言那么精神和逻辑；也没有理论语言的枯燥干涩。是一种雅俗共赏，适应性较大的语言风格，行文中必要时也有煽情的段落。

四 余秋雨式散文的文化意义

（一）学术性、文化性、思想性的大散文

余秋雨的散文不同于休闲散文，有人称之为“是一种学术性、文化性、思想性的大散文”。大散文，就是没有小家子气。休闲散文也可以是好散文，但是大散文却不是所有人都想写就写得出来的。要有文化修养，历史知识，有开放的现代意识，有对民族，传统文化和知识分子的深刻理解和忧患意识，还要有文笔。余秋雨选择了文化散文这样一个角度切入，也可以称扬长避短，发挥资源优势，走出了一条新路。[6]

（二）将历史、文化话题通俗化

余秋雨的散文还有一层意义，就是将艰难的历史、文化话题通俗化了，这就是在大众与文化之间搭起了一座桥梁，所以雅俗共赏不仅是风格问题，也有大众观念，文化普及的意义。[7] 余秋雨的散文是当今文化书籍的市场奇迹.在一切学术类,文化类专著都滞销、赔本的大形势下，余秋雨的散文却一版再版，成为畅销图书之一。余秋雨的散文能够畅销，盗版书能蜂拥而上，说明它的读者多。读者的选择也说明了他的成功，说明在这一点上有意义。20世纪的最后100天，香港凤凰卫星电视台的“千禧之旅”特邀请余秋雨，行程数万里路，考察人类几个最重要的文明发祥地。走一路，写一路，文章称《秋雨日记—千年巡拜》。后来文章也以连载的形式刊登在《北京晚报》上。这组文章“千年巡拜”的创意，显然源于《文化苦旅》，只不过一个是国内巡拜，一个是国际巡拜。余秋雨先生的讲学旅游，冲出了国门，走向了世界。行程更加远，范围也更加大，由中国到地球全人类的文化和文明之地了。

（三）争论和批评

对余秋雨先生散文的批评意见也相当活跃，争论相当激烈，这在文化界和学术界形成了一个可称“余秋雨现象”的热点。特别是有一本叫《十作家批判书》，专门收集对当红的10位作家的反面意见。其中批评余秋雨的那篇叫做《抹着文化口红游荡文坛》。这本书标榜的是“对当下中国文学的一次暴动和颠覆，把获取了不当声名的经典作家拉下神坛”。因此里面的批评意见都是比较尖锐的。另外还有一本书叫做《余秋雨现象批判》，收集的全部都是针对余秋雨散文的评论文章，两方面的都有。书的主旨是为读者提供一份20世纪90年代关于余秋雨现象的文化备忘录。

争论和批评是正常的，也是需要的，余秋雨的散文不是十全十美的，某些文章可能还有一些硬伤，需要在正常的，积极的评价，将散文创作提高一个层次。而且，在多元化竞争的社会转型期，也需要各种文化选择和文化观念之间的碰撞、交融和磨合。争论有利于文化事业的整体成熟和繁荣。余秋雨的散文能引起这样的争论，本身就具有深远的意义。

《文化苦旅》——风雨天一阁

天一阁，中国历史最悠久的藏书楼，历尽千年的风风雨雨却依然散发着耀眼夺目的光芒，千年前的范钦大人建楼，千年间的范氏后人守楼，千年后的秋雨先生登楼，他们不尽相同，生活在不同的时代，有些不同的人生，但是他们却又十分的相似，他们都有一个名字叫做学者。

《风雨天一阁》是秋雨先生的著作《文化苦旅》中的一篇文章，这篇文章总共分为八个部分，层层分明，每个部分分别讲述的是不同的时期，不同的故事，看似没有关联却又关系紧密。

在开始秋雨先生的登楼并不顺利，台风带来了暴雨，天一阁被雨水洗刷，院子里已经进满了雨水，风雨的阻挠让秋雨先生只能蹚水而入，风吹的冷嗖嗖的，但秋雨先生只是说：“我知道天一阁的分量，因此愿意接受上苍的这种安排，剥除斯文，剥除悠闲，脱下鞋子，卑躬屈膝，哆哆嗦嗦，恭敬朝拜。

这是一个学者对于书籍，对于文化的敬畏，秋雨先生望着天一阁，这一看便是一眼千年。

从古至今，文字都是人类成熟文明传承的重要媒介，文字汇聚而成的书籍便更是着传承过程中的重要角色，但它却十分脆弱，它有着太多太多的生死冤家，朝廷焚书，战乱毁书，水火吞书，凡此种种一本书要流传下来着实不易，所以说二百年的积存，可散于一朝，三千里的搜寻，可焚于一夕，书籍的长久流传，需要有人愿意用毕生的心血去守护。

范钦的一生是中国明代优秀文人一生的典型象征，科举考试，登入朝堂，却又被奸人有心陷害，被皇帝越贬越远，在风尘仆仆的奔波中，他开始收藏书籍，开始做自己真正想做的事情，所以说范钦的一生对于我们而言也是有很大的启发的，也许你的一生都在为了所谓的公务和事业而忙碌，但是这个这些事业却往往不是你真正想要做的，不是你对这个世界做的最主要的贡献，相反很多你自己也觉得是不务正业的事情，往往是你的心头之爱，这些事业也反而是你可以成就辉煌的地方，知道自己心中真正所向往的事情，不用管外界的流言蜚语，也不用管别人的异样目光，只需要知道吾心向，地狱也是天堂。

范钦搜寻了一生，他把毕生的心血都放在了天一阁上，以至于在他生命的最后他心底所念的也是他的天一阁，两个儿子一个单独继承权藏书，一个获得万两白银，在范钦心中天一阁的分量由此可见一斑，同时书不可分也已经成为了范钦的不二家法。

就这样一场没完没了的接力赛开始了，儿子会传给儿子，儿子的儿子也会传给儿子，世世代代他们的家族都在为了守护天一阁而努力，为了保护天一阁他们定下了许多规律，子孙无故不得入阁，甚至不惜用祭祀的资格来作为要挟，在这样的规矩下，有了太多无辜的牺牲者，“绣芸”便是其中一个，为了登上天一阁去看一看那些精美的藏书，她甚至嫁入范家，可是范家的规矩，是那么的严格，禁止妇女登楼也是其中的一条家规，绣芸郁郁而终，是古代女子的悲哀，在那样一个的缺少人文气息又没有婚姻自由的年代，一个女孩子想借着婚姻来多读一点书，其实是在以自己的脆弱生命与自己所在时代的文化进行斡旋。

也正是因为范氏家族这种不准登楼不准看书的家规，使得后来可以获得登楼的资格也成为了一种荣誉，几百年间也只有十余人才有这个资格，这样的改变是天一阁终于具有了显示本事人存在意义的机会，但是这样的机会却又是那样的渺小，直到乾隆决定编写《四库全书》，天一阁才有了大放异彩的机会，因为贡献了许多本珍稀的古籍，乾隆对此大加褒扬并奖赐，这是属于范氏家族的荣耀，也是属于天一阁的辉煌。

后面的几百年间，这座古老的藏书楼又开始经历了许多不一样的折难，偷书毁书，面对小偷，面对日本人的炮弹，天一阁都撑住了，他像是一个老人，看着，承受着，它成为了最重要的文化象征，它看着后人，一代又一代的中国书生，看着长久不灭，生生不息的中华文化，欣慰的笑着。

读余秋雨《风雨天一阁》有感

        最近读了余秋雨的《文化苦旅》，对其中的《风雨天一阁》印象颇深。

      天一阁是一座藏书楼，由范钦创建于明代嘉靖年间，清代就有说法：‘’范氏天一阁，自明至今数百年，海内藏书家，唯此岿然独存。‘’文明的传承是多么得不易，中华民族作为最早进入文明的人种之一，又顺理成章地创造了纸和印刷术，但纷乱的战争让多少藏书毁于战火，延缓了我们文明地深入发展。明代人范钦用超越时间的意志力去搜集藏书，他的后代又代代传承，立下了严格的借阅制度，天一阁得以存至清代。乾隆年间《四库全书》编纂之时，天一阁进呈多种书目，至此天一阁也完成了它的最高使命和，故去多年的范钦也获得了最大的成功。

        事盛极而衰，天一阁走到近代，开始有窃贼光顾，有偷走论斤卖给造纸作坊的，有卖给上海的书铺的。天一阁命名的原因是取《易经》中"天一生水"之义，想借水防火，范钦防得了水，却没防住急功近利的窃贼，天一阁近乎一半的书被偷走了，渐渐出现在上海的书铺里。这部分书籍尽管被张元济先生拨巨款抢救，但终究又全部焚毁于日本侵略军的炸弹之下。我们痛恨去天一塔偷书的窃贼，也痛恨践踏我们民族尊严毁坏我们文明的日寇，但更痛恨当时腐朽无能苟延残喘的统治阶层。

        落后就要挨打，我们生活在二十一世纪的 *** ，天一阁也主要作为一种古老文化的象征而存在了。  让我们感谢历史长河中象范钦、张元济这样的文明传承者！

风雨天一阁读后感

风雨天一阁读后感范文1

在头放假，我就已经在网上预订了余秋雨先生的几部书，分别是《文化苦旅》、《借我一生》、《行者无疆》，书来得很快，于是，在放假的头几天里，我一直在埋头阅读余秋雨先生的这几部著作。

读到今天，觉得《风雨天一阁》，写得确实不错，给我印象尤深。

天一阁的开办者，是明朝的范钦，是我的本家。“天一”的名称，在这里又有了新的解释，本来我只以为它是“天人合一”的意思，在这里却做如下解释：天一生水，水能阻火，范钦用“天一阁”给自己的藏书楼命名，也就是说希望藏书楼能够避免遭到火灾，能够永远保存下去，可谓用心良苦。看到这里我很自然地想到了9班的学生谷天一，不知道她取名“天一”，是上面的哪一种缘由。

范钦穷其一生，藏书巨多，有很多是传世孤本，尽收于天一阁，天一阁可谓书籍大海，我想，当范钦每日徜徉于天一阁中，与那么多先贤智者的智慧之作在一起，应该是非常惬意的吧，我想这甚至也是他长寿的一个原因，在医疗条件那样落后的封建时代，范钦能活到80而终，我想应该有很大程度上是因为整日里为书香所围。

自古以来能够进入天一阁阅书的，尽是文化名人，比如清初的大儒黄宗羲，余秋雨先生在天一阁历经300多年风雨之后也登楼参观，是他与天一阁的缘，我想也显示了天一阁在藏书界尊贵的地位，以余秋雨先生在文化界的声望，登天一阁应该是满够资格的了。

看了这篇作品之后我一直在不断地想，什么时候，我也能一览天一阁的风采，满足自己这个书迷的一个甜美的愿望呢？

风雨天一阁读后感范文2

正如余秋雨先生说的，我心底中的山水并不完全是自然山水而是一种”人文山水“。虽然没仔细去揣摩但确实让我感触很深，尤其是《风雨天一阁》。

小时候，知道宁波有一座藏书楼——天一阁，感到无比骄傲，因为它就在我所在的城市——宁波。上完初中，到宁波读书，感觉离天一阁近了许多，但却从未走近过它。记得读师范的时候，我们的语文老师也曾向我们介绍过天一阁，当时的我听的特入迷。看了余秋雨先生先的风雨天一阁，更是记忆犹新。

天一阁之所以叫天一阁，是创办人取《易经》中”天一生水“之义，想借水防火，来免去历来藏书者最大的忧患火灾。文中的这段文字，”只要是智者，就会为这个民族产生一种对书的企盼。他们懂得，只有书籍，才能让这么悠远的历史连成缆索，才能让这么庞大的人种产生凝聚，才能让这么广阔的土地长存文明的火种。“对我有极大的震动。范钦不仅是一个真正的文化智者，而且还是一个人格健全之人，是他将我们断残零落的精神史攒聚起来，为我们建构了一个精神的家园，虽然，不是很大，但已经足够了！

文中也提及了书法大师丰坊和他的侄子范大澈，他们也是藏书家，却并未传承下去。藏书仅凭一人之力，是不能久远的。范钦不仅仅把藏书作为爱好，更把藏书看成是一种使命，而且是整个家族的使命。这也是天一阁自明至今数百年，岿然独存的原因了。

天一阁只是一个藏书楼，但它实际上已成为一种极端艰难、又极端悲怆的文化遗迹。那一种精神，坚持不懈的精神，是值得我们深思的。就我自己而言，做事都是只有3分钟热度。看同学天天写日记，觉得是个不错的习惯，也尝试着每天写点什么。结果写了一个礼拜，没有坚持下去。我对写作缺乏兴趣是一原因，感觉象在给自己找借口。但最重要的是坚持的决心不够。

想看天一阁藏书而不得的钱绣芸姑娘，惋惜之余令人敬佩。在婚姻很不自由的时代，既不看重钱也不看重势，只想借着婚配来多看一点书，很是令人感动。由于家族的规定，她还是没能踏入藏书楼中看书。曾经的我想，藏书楼，藏了那么多书，却不准人看，连家人都不能看，藏了这么多书是做什么用？现在的我，终于明白，不对外开放是为了更好地传承下去，只是，这些规矩只能防君子，却不能防小人。

余秋雨先生在最后写道：什么时候能把范氏家族和其他许多家族数百年来的灵魂史袒示给现代世界呢？现在，他们的灵魂和精神已深深的印刻在我的心中。

风雨天一阁读后感范文3

在这篇万字散文中，作者叙述和表现的，是一个对中国文化抱有坚定执着信念的终极追寻式的人物以及故事，我视之为文化精神品格的榜样，并以此为骄傲。

当我们被世俗文化骚扰甚至迷惑的今天，能读到他这篇散文，让我更感到了一种惊喜与难能可贵。他在许多作品里几乎倾注了他全部的时间和精力去追随历史人物的精神品格，试图在他们的故事和传奇中发现对今天和未来有所启迪的东西，为人类留下真实和道义的作品。文章从《易经》、造纸和印刷术的发明一直追索到建国后的80年代，期间提到了创建和保护天一阁的范钦、范大冲父子，想看天一阁藏书而不得的钱绣芸姑娘，被破例允许参观天一阁的黄宗羲，提倡编写《四库全书》的皇帝乾隆，保护流散藏书、创建商务印书馆的张元济等众多历史人物。全文生动有趣，阅读完毕，读者不仅获取了大量的历史知识，而且不需要理论说教，就会自发地从这些故事和人物的言语行为中领会对传统文化的感悟。在这一点上，余秋雨成功地做到了找传统文化之根，让历史告诉未来的写作心愿。文章里充满了对民族精神根源的召唤和对国人善于遗忘的不满：“这个民族的精神天地长期处于散乱状态和自发状态，它常常不知自己从哪里来，到哪里去，自己究竟是谁，要干什么。”想要改进现有的中国文化就需要从改变中国人的人格开始，而目的是为了塑造健康完满的人生。

在《风雨天一阁》里，作者看重的是一种“健全人格”的精神，由此，作者才写道：“范钦的选择，碰撞到了我近年来特别关心的一个命题：基于健全人格的文化良知，或者倒过来说，基于文化良知的健全人格。没有这种东西，他就不可能如此矢志不移，轻常人之所重，重常人之所轻。一个成功的藏书家在人格上至少是一个强健的人。”

文中的这段文字，“只要是智者，就会为这个民族产生一种对书的企盼。他们懂得，只有书籍，才能让这么悠远的历史连成缆索，才能让这么庞大的人种产生凝聚，才能让这么广阔的土地长存文明的火种。”对我有极大的震动。作者这样一个饱读诗书之人，我辈要不感到渺小与浅薄那才是一种耻辱。古语有云“穷则变，变则通”，只有当一个人可以产生思考的时候，这个人的思想才能得到解放，得到发展。

面对选择，我们谁也很难立刻就能做出无悔的抉择；而历史中的抉择就更是难了！而范钦父子就不能不让我们钦佩了。范钦不仅是一个真正的文化智者，而且还是一个人格健全之人，是他将我们断残零落的精神史攒聚起来，为我们建构了一个精神的家园，虽然，不是很大，但已经足够了！在历史中，他能轻常人之所重，而重常人之所轻，在别人迷恋仕途之时，而他却在那个年龄将搜罗藏书融进了生命。这不正是一种向上的文化品格么！他的长子范大冲面对万两黄金与藏书楼的抉择时，毅然决然地选择了继承父业，并决定拨出自己的部分良田，以田租充当藏书楼的保养费用。这种担当需要勇气，更需要一定的健全人格与人生的终极价值观作为支撑，否则，谁又不爱黄金而选择仍需长久开销的藏书楼呢！

秋雨先生正是通过这一艰难的历程，为我们生活在今天的人们展示了一个文化贵族家庭的持久魅力与人格底蕴，并为今天的大学生提出了一个构建健康的、有益他人和世界的人生价值观的更佳参照，为我们成为一个怎样的人树立了光辉的榜样。此番风雨正当时，我辈岂能后古人！

风雨天一阁读后感范文4

也许是对传统文化的仰慕，也许是源自内心的书生意气，当我读完余秋雨先生的《风雨天一阁》后，分明感到那源于历史深处的思索，如袅袅茶韵，飘然溢于纸外。

一座普通的`藏书楼，却成了“一钟极端艰难，而又极端悲怆的文化奇迹。”天一阁，确实承载了太多，太多。

天一阁，建于明中叶，由其主范钦历终身觅书建楼，延续数百年岿然不动。其藏书楼之珍，保存之善，世所罕见。几百年的风雨，范氏家族始终恪守着近于苛刻的祖训，甚至只有大学者黄宗羲才成为数百年来登临此楼的唯一一人。然而当近代的兵燹来临，这座没有在大火中焚毁，没有在岁月中流散的古楼却如那饱经风霜的古书，那么轻易就焚毁了。印着大学者诚惶诚恐脚印的楼板，只留下偷儿日夜窃书遗下的枣核……我不禁发问：为什么保存了几百年的古籍在近代烽火中显得如此脆弱？为什么，为什么偌大一个中华，终容不下一座小小的藏书楼？

作为书生，我们是否也算作范钦的后人？但我读到范钦伟他的天一阁定下的条条铁律时，我不禁苦笑：在偷儿和强盗面前，书生的人格又算得了什么？也许创造了象形文字，创造了纸帛，又创造了印刷术的民族，将文化的传承寄予这小小的藏书楼，本身便是一种无奈，一种悲剧。“血战前行的历史”战火一次次焚烧着脆薄的纸页，黑暗一次次吞噬着智慧和光明，然而范钦冷峻的理性，为何要倾注于这小小的一隅？为什么不让文明的星火撒向更广阔的领域？我们作为中华民族未来的思想者，不该扪心自问马？

掩卷沉思，浩瀚乾坤，千古苍桑皆抑于此。

五千年的一个黄昏，一群茹毛饮血的的人来到一片荒原，发现这里可以耕种粟谷，无须为狩猎而奔波，于是华夏的始祖就这样默默定居下来……功于马背的秦始皇“余威振于殊俗”，“使蒙恬北筑长城而守藩篱”。他扬鞭一指，苍茫燕山便出现了一条蜿蜒万里得长城。胡骑锋镝，从此便越不过燕赵，攻不入中原，于是修长城便成了历代帝王的大事。从秦一直延续到两千多年后的明末。终于不见了狼烟四起，终于中原的王侯已安于“长乐未央”，然而不幸的是，地理上的围障却又将另一堵“长城”植入这古老民族的血液之中。于是，有了“梅妻鹤子”终老沧州的隐士之风；有了钟情山水﹑俯视笔墨间的文人气质；有了埋首圣贤之言﹑探究修身之道的理学之派。“长城将这个民族渐渐封闭，因封闭而自矜，因自矜而更加封闭。从此，没有了马背上的狂奔，没有了面对大海的遐想，大漠的驼铃终化成历史的空灵，远航的船队终在一片“耀武异域，劳民伤财”声中归于泯灭。于是便有了“乾嘉学派”，又了这孑然一身的风雨天一阁。对于一个已经习惯了子孙绕膝﹑丰衣足食﹑终老桑梓的民族；对于一个从来无需长途迁徙﹑﹑四海为家的民族；对于一个无需苦斗于马背﹑大海的民族，为什么，为什么不能将自己的视线投向更无垠的大地和天空呢？

又是一个黄昏降临，残阳如血，衰草连天，当这斑驳的古楼映着欲坠的夕阳，多少悲怆尽在一片如死的寂静中。天一阁，是否是一部浓缩的历史？是否是一个时代痛苦悲凉的结束？

满楼黄纸，诉不尽满腔悲怆；千古兴衰，皆溢于尘埃之上。天一阁的悲凉早已如远去的流水，一去不返，但余秋雨先生深沉的行文是否在告诉我们这些后来人，只有经历了推倒的痛苦，阻隔的墙才能成为沟通的桥？

风雨天一阁读后感范文5

翻到余秋雨的短文——《风雨天一阁》，忽然想起我曾经看过、体验过。

一个偶然的机会，我走进了天一阁，一个以藏书著称于世的藏书楼。

那天，吃过午饭，短暂的休息之后，一位朋友说：“走，我带你们去天一阁感受一下。”我们都响应，因为下午的时光不知道怎么样打发。去感悟一下藏书楼的书香与文化的历史底蕴，也未尝不是一件好事。

乘车去天一阁。朋友也并不熟悉天一阁的具 *** 置，只知道一个大概的方向。于是，我们跟着他走，反正都不熟悉，错了，也不算什么失误，浏览宁波的自然和人文景观也是一种收获，有收获总比无聊地打发时间要好过，心里总会舒坦一点，不至于因为荒废了美好的时光而懊恼。

那天，天气也是阴沉沉的，阳光不知道躲到哪里去了。也许老天也让我们体验一下余秋雨笔下的天一阁，风雨中的天一阁也许就另有一种味道。

古代的藏书楼最大隐患或者说藏书楼最大危险就是火灾。木制的楼阁，再加上脆弱的纸页，都是怕火的。一把火，就能把几代人的心血、甚至几代的历史都付之一炬，在那残余的灰烬中，再也难寻历史的踪迹。只能是一生的叹息与遗憾。而创始人之所以取名“天一阁”，是因为去榷易经》中“天一生水”之义，想借水防火，以免除历来藏书者最大的忧患火灾。而天一阁在历史的洪流中就真的按照创造者的意图，演绎得淋漓尽致，依旧保持着原来的风貌，只不过多了些历史的沧桑与厚重。这不，今天又老天又飘起了雨丝！

面对选择，我们很难立刻就能做出无悔的抉择；而历史中的抉择就更是难了！历史的抉择如何，是遗臭万年，还是流芳百世，谁也不能站在历史的洪流中去评说，只有后人才能做出公正的评判！

范钦，一个真正的文化智者！是他将我们断残零落的精神史攒聚起来，为我们的建构了一个精神的家园，虽然，不是很大，但已经足够了！如果说大，那么，屈指算来，又有几个呢？恐怕如果有，那么也都被湮没在历史的海洋中。在历史中他能轻常人之所重，而重常人之所轻，在别人迷恋仕途之时，而他却在那个年龄将搜罗藏书融进了生命。

历史中和他同时代的人中也不乏藏书者，而残存下来的，流传至今仍然为我们所景仰的、瞻仰的则只有范钦所建立的天一阁这所藏书楼，其他的都随着历史而退出了舞台。为什么惟独范钦能永久地立在历史的洪流中呢？这和范钦的为人、气度是分不开的。也正因为范钦有一种超越意气、超越嗜好、超越才情，才有了他藏书楼超越时间的意志力！

历史就是一场没完没了的接力赛。而范钦所创造的历史该怎样继承呢？能不能将自己的一生的心血就在自己驾鹤西游之后也灰飞烟灭呢？“君子之泽，五世而斩”，况且这也并不是什么恩泽，他留下的是责任，沉重的历史的责任！范钦的长子范大冲从父亲的肩上接下了这个重担。没有信誓旦旦，但却比信誓旦旦更能打动人心。责任就是接力棒，一代代传下来。“子生孙，孙生子，子子孙孙无穷尽也！”就这样，天一阁就在这个家族的繁衍生息的历史中岿然不动。

“没有规矩，不成方圆”。要真正地把藏书楼保存下来，并且不会因为时间的流逝而褪色，没有一定的规定是不行的。俗语说“国有国法，家有家规。”范家也不例外，也许他们的规矩比别家更苛刻，更严格。但是也正因为严格、苛刻，藏书楼在没有在子孙后代的手中被葬送。虽然后来也有被偷，被盗，但是饱经风雨的天一阁依旧摇曳在风雨中，形成一道风雨中独特的风景，闪耀着历史文化的光辉，深邃而厚重！

走进淡褪了红色的大门，就是一个小小的庭院，原子很小，四棵饱经沧桑的不知道什么名字的树被栏杆围着，范钦的铜像就在树的中间。阴沉沉的天气就加重了历史的浓重感，顺着狭窄的小路，也就是走廊，走廊两旁排列的是藏书房间，介绍为范家藏书做出贡献的范家子孙。古色古香的简装或者精装的书都摆在书橱中，昏黄的灯光更让人觉得走进了历史的隧道，沐浴着历史的文化光辉。

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