虚云老和尚舍利（虚云大师的舍利）

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释虚云为什么能活到120岁？死后留下数百颗舍利

每个人都希望自己活得长，古今中外无不如此，秦始皇、唐太宗当年还要去找长生不老药，然而历史上真正能活到80岁以上，就算是高龄了，然后中国近代史上有个人活到了120岁，他就是虚云和尚，一位被称为“中国近代禅宗泰斗”的人物，他的一生颇具传奇色彩。

虚云和尚原名叫释虚云，从他出生开始就不平凡，据说他的父亲是清朝光绪年间的知府，40岁了还没还是，后来终于侥幸怀上一个，而且还是去寺庙求了多次才得的，不料释虚云生下后不是一个婴儿，而是一个肉团球，看得母亲都被吓坏了，第二天来了个卖狗皮膏药的，一刀下去把肉球劈开，释虚云才正式出生，这是1840年，恰好是中国近代史的开端。

释虚云渐渐长大，对儒家书籍不感兴趣，自然也不热衷于考功名利禄，直到他13岁接触了佛法，一下子就痴迷了，从此以后他就一直吃素，再也不吃肉了。

15岁那年释虚云萌生了出家的想法，可把父亲吓坏了，于是父亲给他去了媳妇，而且一次娶了两位妙龄美少女，分别是田氏和谭氏，可算释虚云虽跟两人同居而卧，但却没有发生任何关系，可见释虚云的定力远超当年柳下惠，毕竟柳下惠是一比一，而释虚云是一比二。

每天晚上跟两位娇妻相伴而眠，这种日子过了两年，等到释虚云17年那年，他实在是忍受不了这种折磨，于是决定毅然出家，当了和尚，于是后人就叫他虚云和尚、虚云大师，他一人独自游历了全国许多地方，山川古刹去了无数，跟许多佛门通道交流佛法，后来在 *** 安定下来。

清朝灭亡之后，民国建立的第二年，当时 *** 地区的活佛不承认民国 *** 的统治地位，于是袁世凯准备发兵攻打，在虚云和尚的周旋之下， *** 地区的活佛终于承认了民国 *** ，就此免去一场战争，这都是虚云和尚凭借自己的德行种下的善因。

抗日战争时期，虚云和尚曾去到重庆，也就是蒋介石所在地，他还在重庆主持佛法仪式，为那些死去的战士们超度亡灵，蒋介石对他也很尊重，要知道当时虚云和尚已经超过100岁了，他依旧用自己的佛学为国家出力，但他并没有接受蒋介石的要去留下来，而且选择继续云游四方。

后来虚云和尚做的善事越来越多，道行也越来越高深，人都称他为民国的禅宗高僧，而他自己却心态豁达，对此称谓不排斥也不接受，达到了真正的无我境界。新中国成立之后，中国佛家协会成立，虚云和尚被邀请成为名誉会长，但是他已经113岁了，却依旧四处云游。

1959年，虚云和尚去世了，他一生吃素活到了120岁，不过他是在云游过程中去世的，没人知道他在何处逝世，只传说他死后留下了数百颗舍利子，这些舍利子也不知飞到哪里去，还有人说虚云和尚没死，而是得道飞升了。

舍利子是什么?

舍利子究竟是什么东西呢？扼要地说，它是一种介乎于俗界与法界之间的特殊物质，是佛法的实践者依戒定慧长期修行并达到一定次第的产物。自古以来，能得舍利者，非佛法的修行人莫属，你若不是修行人，哪怕你贵为真命天子、伟大领袖、亿万富翁，哪怕你的葬礼再奢华再隆重，你的骨灰也跟常人一样，找不出一粒舍利子来。在僧侣队伍中，能得舍利者也是少数（今日更是如此），主要看他在戒定慧的修持上已达到何种层次，若持戒、入定、开慧不够，即便你是大刹方丈甚至级别很高的什么什么长，也不顶用。

通常所见的舍利子，大多是跟生命体的终结联系在一起的。自有生命以来，死亡是每个生命体都不可避免的结局。作为“万物之灵”的人类，又是世界上最有感情最最贪生的生物，因之人类的死亡现象，不仅死者生前往往怕死，而且死后还难免同亲朋好友哭哭涕涕的伤感场面联系在一起。惟有佛法的修行者、成就者，赋予死亡以一种全新的色彩。他不仅自己预知死期，时辰到了就平平静静、无恨无憾地离开这个娑婆世界，而且死后还留下神奇的舍利。有些高僧大德圆寂之后，不仅留下舍利，还出现空中弥漫异香、肉身长期不腐、火化后心舌不坏、骨头上显示佛像咒语等种种稀瑞之相，使死亡本身也变得神奇壮丽、撼人心魄。

诸恶莫作，

众善奉行；

自净其意，

是诸佛教。

“一悟开南宗 众生皆成佛”----拜谒六祖道场南华禅寺

其实我第一次知道“南华禅寺”还是因为读了比尔·波特的《禅的行囊》，这是一个美国老头儿在中国的禅宗探访之旅，读罢，随着对“禅”的初步了解，越发想沿着比尔的轨迹到书中写到的这些“禅”的踪迹走走看看，终于，一个机会促成了我拜谒这禅宗祖庭、六祖道场“南华禅寺”。

“南华禅寺”坐落于广东省韶关市曲江区马坝镇东南7公里的曹溪之畔，南华禅寺是六祖惠能的根本道场。

“南华禅寺”庙宇依山而建，殿堂在同一中轴线上，结构严密，主次分明。禅寺东边的“曹溪佛学院”已颇具规模，禅寺西边的“曹溪讲坛”业已建好，依次的“日光宝塔”、“拈花笑处”还在建设当中。

南华禅寺入口处的曹溪门广场。

南华禅寺的门票价格是20元。

南华禅寺始建于南北朝梁武帝天监元年（公元502年），到了宋开宝元年（公元968年），宋太宗敕赐“南华禅寺”，寺名一直沿袭至今。“曹溪门”是禅寺的第一道山门。

穿过第一道山门，只见到处古木参天、幽静清爽。不由得让人想起公元672年，禅宗六祖惠能和尚的感悟：

菩提本无树，

明镜亦非台。

本来无一物，

何处惹尘埃。

迎面椭圆形的放生池中央建有一座八角形、圆柱挑角的石亭，名曰：“五香亭”，跨越放生池的石桥将两道山门与五香亭串成一线。

宝林门是南华禅寺的第二道山门，始建于明嘉靖十三年（1534年），清代及民国时期皆有重修，山门两侧的对联是“东粤第一宝刹、南宗不二法门”，横批“宝林道场”。

跨过第二道山门，中轴线前是始建于明成化十年（1474年）的“天王宝殿”，现在看到的天王殿则重建于清代，殿正中央供奉弥勒佛像，后面塑韦驮菩萨像，两边是四大天王塑像。

“大雄宝殿”初建于元成宗大德十年（公元1306年），民国二十三年（1934年），虚云和尚将该殿移位重建。殿内供奉三宝佛，中间的一尊为佛教创始人释迦牟尼，两边分别是阿弥陀佛和消灾长寿佛，在三宝佛的屏墙后面，塑有一尊观音菩萨像，在大殿四壁之上，塑造了两尊菩萨和五百罗汉，东壁之上是骑狮的文殊菩萨，西壁之上是乘象的普贤菩萨，五百罗汉更是神态各异，栩栩如生。

站在大雄宝殿之上回望殿前的参天古木。

在大雄宝殿后墙边摆放的佛事仪仗。

站在法堂回望雄伟的大雄宝殿。

元代的铁铸“千僧锅”。

沿着中轴线继续拾阶而上就是“藏经阁”了，这里又被称作“法堂”。

“藏经阁”的原名叫做“御经阁”，始建于明天顺年间（公元1457－1464年），而现在看到的“藏经阁”则建成于康熙十一年。

法堂之后是“灵照塔”，这里也是南华禅寺最古、最高的建筑。灵照塔始建于唐先天年间（公元712-713年），后多次毁于兵火，现在看到的宋代风格的砖塔建于宋绍兴三十二年（公元1162年）。灵照塔原是供奉六祖真身和收藏其生前用过的器皿的佛塔，因惠能和尚圆寂后被诏封为“大鉴禅师”，该塔又称为大鉴师塔。现在塔底的堂室安放着地藏王菩萨。

继续上行的“六祖殿”原称“信具楼”，是1981年按原来的风格复建的。六祖殿殿前悬挂的是李汉魂魏体木刻对联：“衣钵真传明心见性、菩提无树落叶归根”，殿内当中有仿阿育王式木塔佛龛三座，正中供奉唐代六祖惠能真身；左边为明代憨山德清和尚真身；右边为丹田和尚真身，殿内两侧分别陈列着六祖惠能当年用过的器皿、唐武则天赐给他的袈裟以及历代皇帝给南华禅寺的圣旨诏书。

自唐仪凤二年（公元677年）开始，惠能大师来此说法37载，使南宗禅法大播于天下，南华寺也就有了“南禅祖庭”之称，并与嵩山少林寺并称为禅宗祖庭。惠能大师的真身作为镇山之宝更是让从各地赶来的信众瞻仰膜拜。惠能大师不仅是在中国历史上有重大影响的思想家之一，而且其思想包含着的哲理和智慧越来越受到全世界的广泛关注与认同，在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场上矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，他们被称为“东方三圣人”。

在“六祖殿”的后面是中轴线上的最后一个建筑“方丈室”，走出禅寺侧门一下子又让你融入了大自然。

寺外古树参天、浓荫蔽日，随处可见的菩提树、水松、榕树、香樟等等古树据考很多已有500余年的树龄，这些更增加了仙山古刹的宁静肃穆氛围。

禅寺北部偏东方向有一石桥名曰“飞锡桥”，桥上建有一座六角方亭叫做“伏虎亭”。

走过石桥拾阶而上，眼前是一座石牌坊，上书“天下宝林”，背面上书“曹溪圣地”。

南华寺后东北方向的这一口山泉就是“卓锡泉”了，这口清冽甘泉又名“九龙泉”，泉的四周林木茂密，古树参天。

相传当年惠能和尚欲洗袈裟，但苦于无水，见后山树木苍郁，遂以锡仗卓地，泉水应声而出，故取名为“卓锡泉”。迎面的石雕壁画正是记录的这一传说。

石雕的东西两侧镶嵌着石刻的《六祖坛经》。

从飞锡桥折返回来，再向禅寺的东边行走不远就到了“智药三藏纪念堂”。

印度高僧智药三藏法师是南华寺的开山祖师。南朝梁武帝天监元年(公元502年)，智药三藏尊者到中国去朝礼山西五台山文殊菩萨道场，中途经过曹溪口时，见这里山青水秀，手掬水饮，感到味美香甜，于是决定溯流而上。他看见了一块山水环绕、峰峦奇秀的地方，感叹这里宛如印度西天佛国的宝林山，应是沙门修道的更好度场所，于是对徒弟说：此山可建梵刹，吾去后170年，将有无上法宝于此弘化。随后韶州牧侯敬中将此事奏于朝廷，于南朝梁武帝天监三年（公元505年）建成宝林寺，到了公元677年，六祖惠能驻锡曹溪弘法。

从飞锡桥沿石阶向西就到“虚云纪念堂”了。

虚云纪念堂门柱上的对联是：“参见祖师必须空心无我、来到佛地总是宿世有缘”。

据说当年六祖慧能大师多次托梦，召虚云老和尚复兴南华禅寺。

虚云纪念堂再往西南边不远处是“虚云老和尚舍利塔”。

从虚云老和尚舍利塔沿禅寺边上向山下走，沿途会经过“海会塔”和“无尽庵”。

“无尽庵”属南华寺下院，始建于唐代，是中国第一位女禅师——无尽藏比丘尼的修行之地。现在的无尽庵是一九八六年重建的，正门上方挂着赵朴初题写的“古无尽庵”匾额。

无尽庵相比南华寺清净了许多。

山门东侧的“中山亭”。

经过中山亭，继续向东沿长廊边分布着“息心园”、“净心园”、“佛学院”。

“息心园”是为了专门接待那些前往南华寺祈福修禅且路途遥远的信众。

远眺“净心园”。

曹溪佛学院的教学楼。

佛学院向北是“惟因老和尚纪念堂”和“惟因老和尚舍利塔”。

惟因法师是虚云大师的弟子，是继虚云大师之后的南华寺主持方丈。

连接佛学院与大雄宝殿的长廊。

坐在长廊里拜读《六祖坛经》。

“禅”并非印度原产，而是印度佛教进入中华大地以后与本土的道教结合孕育出的新品种。

佛教的净土宗就像基督教，强调的是虔诚，而禅宗强调的是自立。

就整体而言，教育程度高的人更愿意选择禅宗，而教育程度低的人则更多地选择了净土宗。

惠能大师开创的南宗禅更适合普罗大众，而北宗禅和天台佛教则更能吸引知识阶层与生活优裕的上层人士。

修禅如同做研究，研究此时此地，研究五蕴十二处十八界，研究心。其实“每一念都是修行”，并不是非要看书才能学佛。一念即佛。思考空和有。研究这些就是修禅。喝茶也是修禅，吃饭也是修禅。

走出山门，看到曹溪门广场对面的山峦起伏，你是不是也觉得“禅是一切修行的基础”。

走出南华寺的山门往西边不远处就是“曹溪讲坛”。

“曹溪讲坛”于2011年7月奠基，2013年9月7日落成开光。

沿“曹溪讲坛”继续往西走过正在建设中的“日光宝塔”就到了基本完工的“拈花笑处”。

灵山会上，世尊拈花，迦叶尊者破颜微笑，得如来心印。达磨祖师一苇渡江，传西天密旨。递至六祖惠能，如来禅逐渐演变为祖师禅，禅宗真正中国化、平民化，成为中国佛教的主流。谈中国文化就不能绕开禅宗文化，谈到禅宗文化就不能不讲六祖惠能大师。——这便是最初拈花笑处的典故。

2007年9月13日（中国农历八月初三），是禅宗祖师六祖惠能涅槃的纪念日，南华禅寺为新落成的祖师殿“拈花笑处”举行开光仪式。祖师殿供奉有历代在禅宗传承过程中杰出的禅宗祖师铜像88尊。其中有六祖惠能大师像，也有近代较为出名的虚云、惟因大师像等，是目前全国规模最大禅宗祖师铜像群。

离开“拈花笑处”骑上小黄一路向西骑往韶关城方向，结束了这次参禅悟道之旅。

虚云老和尚育王寺拜舍利 燃指供佛以报母恩

      师（虚云老和尚）五十八岁，因念生而无母，未见慈容，每以思之，辄觉心痛！遂往宁波育王寺，拜佛舍利，燃指供佛，超度慈母。每日定三千拜，一夜，在禅坐中，似梦非梦，见空中金龙一条，飞落舍利殿前天池内，长数丈，金光晃耀，师骑上龙脊，即腾空至一处，山水秀丽，花木清幽，楼阁宫殿，庄严奇妙，见母在楼阁上瞻眺，师大叫母亲，请你骑上龙来到西方去，龙即下降，梦即惊醒。但此梦兆，乃显师孝感真诚。师睹舍利，初见绿豆大，紫黑色，再拜，变为赤珠有光，再拜，观舍利大逾黄豆，色泽黄白。至冬月，大病顿发，已不能拜舍利，入如意寮医治，服药罔效，卧不能坐，奄奄一息，众皆谓师世缘将尽，但师以燃指不成，心生焦虑！至燃指期，师坚请参加，首座等皆不赞许，因师病重，恐有危险，师不觉泪如泉涌，曰：“我欲报母恩，发愿燃指，倘因病中止，生亦何益，愿以死为休矣！”宗亮监院闻之，亦流泪慰曰：“你不要烦恼，我助你成就！”次早，斋归，宗亮当家扶师上佛殿，数人帮燃，师先礼佛，众念忏悔文，起燃，师一心念佛，将此功德回向慈母，初觉痛苦，继而心渐清定，念至“法界藏身，阿弥陀佛，”师全身毛孔竖起，顿然轻快，指燃毕，自立礼佛，不用人扶，已能行走，礼谢大众，步行回寮，翌日，病已复愈，像这，皆师虔诚所感，而得佛力庇佑。

虚云老和尚出生时真的是肉球吗？虚云老和尚生平简介

要说有一个人出生的时候是大肉球，很多人应该都会想到传说中的哪吒吧，相传哪吒一出生就是一个肉球怪胎，但是这毕竟只是传说当中的事情，所以很多人第一反应这当然会是假的。而历史上一位虚云老和尚，据说他出生的时候同样也是一个肉球，这难道是真的吗?

后世关于一代高僧虚云老和尚的传说和事迹多如牛毛。有些事迹流传的久了，就离真实面目越来越远。相传，虚云老和尚一言传心法，功德无量大。他的一生也充满了神奇的色彩。

一、生为肉球，险被丢弃

虚云老和尚是湖南省湘乡人氏，俗姓箫。他的父亲曾任福建省泉州府知府之职，为官清廉，爱民如子。但不知为何，他40岁都还没有孩子，直到夫妻俩到城外观音古寺求子，才怀上孩子。

怀胎十月，虚云老和尚的父母一起梦见一位老者，长须青袍，头顶观音，跨虎而来。惊醒后，胎儿降生。人生总要经历生、老、病、死四种痛苦，尤其“生苦”是影响母体最大的。据说，虚云老和尚堕地后是个肉球，母亲大惊失色，一口气没上来，去世了。

家里人束手无策，问了许多饱经世变的老者，也都莫明其妙。最后，大家认定这个怪胎是不祥之兆。俗语说得好，“一人有福，带起满屋;一人无福，连累满屋。”第二天，大家决定把这个肉球丢弃。正在此时，一个卖药的老头子，一刀就把肉球破开来，里面藏着一个肥胖的男孩，这便是后来的虚云老和尚。

大家哀痛之余，不禁喜出望外。因为生母去世，这个孩子便由庶母王氏抚育。相传，当年破开肉球的老头儿，是文殊菩萨化身的，这也注定了这个孩子一生与众不同。

二、一心只为出家

佛家说，今生能做和尚，皆是过去有善根的。穷苦人做不了和尚，否则天下便没有乞丐了;富贵人也做不了和尚，因为自古便少富贵人出家的;许多知名居士也做不了和尚，他们能放下富贵功名，能吃长素，能打坐，也能礼佛诵经，但要他们做和尚则是断然不肯的。但虚云老和尚小时候便表现出了善根。

他自小不喜读儒家书籍，对功名亦视为浮云。可他对佛经颇有兴趣，小小年纪便萌生了出家修道的念头。据说，有一次，尚且年幼的虚云老和尚，逃到福州鼓山下想要出家，结果被家人找了回去。为了断绝他的念头，他父亲将其遣回湖南老家，请二叔严加管教。

为传宗接代，奉父叔之命，在18岁时，虚云老和尚和田氏及谭氏二女，同时举行结婚仪式。这两个女子都是名门闺秀，深明大义。结婚之夜，虚云老和尚向二女约法三章，即有夫妻之名，无夫妻之实，保持童真之体。说来也奇怪，自此，三人同居，互不侵犯，相安无事。

第二年，虚云老和尚决心出家修道，征求她们的同意(此二女后来出家为尼)，偷偷离开温暖的家，去到福州鼓山涌泉寺，礼妙莲长老为师，名演彻，号德清。他害怕被家人再找到，所以在深山岩下修苦行，饥时吃松子和草叶，渴时喝山涧之溪水。这种苦行，非一般人所能修持，可他却甘之如饴。

所谓：“穿人所不能穿，吃人所不能吃，忍人所不能忍，受人所不能受。”面临种种考验，虚云老和尚受之泰然，不但不觉得痛苦，反而感觉快乐。三年之后，为了更好地研究佛法，他开始到处参方。

凡有高僧大德所在之处，无论千山万水，也挡不住他求道的心。他跋山涉水去求教，哪怕处处受到歧视，也不忘初心。他为求法而忘己，虽然经过多次的挫折，也不灰心，不变初衷，勇猛向前，精进学习。

这种精神，使人钦佩，令人效法。后来，为报母恩，他三步一拜，从普陀山拜向五台山。三年的时间，完成志愿，功德圆满。

三、一生只为佛教

虚云老和尚悲心深广，一生为法为教，不辞辛劳。在与云南佛教结下不解之缘后，在众多善信护法的大力支持之下，虚云老和尚开始着手振兴和发展云南佛教。

从建寺安僧、整肃僧纪、办学育僧到成立佛教会，慈善会等，只要对佛教、对芸芸众生有益，他都毅然努力去做，任劳任怨，无怨无悔。“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”在他的带动下，云南佛教得以复兴。

虚云老和尚103岁时，正值抗日战争期间，他赴重庆主持护国救灾法会。110岁时，正值新中国成立，虚云老和尚嘱咐岑学吕居士编《云门山志》。

114岁时，佛教界在北京广济寺召开祝愿世界和平大会，请虚云老和尚前往主持。在京期间，他发起筹建中国佛教协会的工作，并作了重要的建议。

115岁时，众推虚云老和尚出任中国佛教协会会长，但虚云老和尚力辞，只接受了名誉会长之职。

虚云老和尚120岁时，在云居圆寂，火化后得到五色舍利百余粒，小者无数，以白色为多，晶莹光洁。

虚云老和尚一生殚心竭力，光大宗门，续佛慧命，身承五家法脉，并传嗣后代，堪称继往开来。他历坐十五座道场，中兴南华、云门、云居山、真如寺等六大祖庭名刹，重建大小寺院庵堂八十余处。修为、德行、功业，无不令人叹服。修道人，要志不退，愿不退，行不退，而这，也是虚云老和尚的一生。

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