私语空间（私语fm）

2023-09-19 阅读 16 评论 0

摘要：本篇文章给大家谈谈私语空间，以及私语fm对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。崔进作品欣赏1966年生于江苏东台，1991年毕业于南京艺术学院。现为中国美术家协会会员、国家一级美术师、中国艺术研究院中国美协会员。 1990年《乡村纪事》获“全国第二届体育美展”二等奖；1991年《红色的记忆》获“全国第一届民族文化风情中国画展”特等奖；1993年《午夜笛声》获“93博雅油画大展”优秀

本篇文章给大家谈谈私语空间，以及私语fm对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

崔进作品欣赏

1966年生于江苏东台，1991年毕业于南京艺术学院。现为中国美术家协会会员、国家一级美术师、中国艺术研究院中国美协会员。

1990年《乡村纪事》获“全国第二届体育美展”二等奖；

1991年《红色的记忆》获“全国第一届民族文化风情中国画展”特等奖；

1993年《午夜笛声》获“93博雅油画大展”优秀奖；

《渔家竞技图》获“全国第三届体育美展”二等奖；

1994年《花季》获“第八届全国美展”大奖；

1995年《梦中花园》获“《江苏画刊》二十年展”新人奖；

作品入选“第九届全国美展”；

1996年作品入选“第十届全国美展”；

1997年《欢乐今宵》获“全国中国画人物画展”铜牌奖；

被中国文联授予“97中国画坛百杰”称号；

1998年《大操练》获“第四届中国当代工笔画展”优秀奖；

2001年《欢心一刻》获“首届中国重彩画大展”学术奖；

2004年《朦惑》获“首届美术文献提名展”提名奖；

《闲散》获“首届傅抱石·南京水墨画传媒三年展”评委个人提名奖；

作品欣赏

崔进工笔系列

崔进《浮生落影》系列

崔进《水墨人物》系列二

艺术年表

1966年生于江苏东台；

1990年《乡村纪事》获“全国第二届体育美展”二等奖；

1991年毕业于南京艺术学院；《红色的记忆》获“全国第一届民族文化风情中国画展”特等奖；

1992年“92国际水墨画大展”；

1993年“首届全国中国画展”；“第三届中国当代工笔画展”；《午夜笛声》获“93博雅油画大展”优秀奖；《渔家竞技图》获“全国第三届体育美展”二等奖；

1994年《花季》获“第八届全国美展”大奖；

1995年《梦中花园》获“《江苏画刊》二十年展”新人奖；作品入选“第九届全国美展”；

1996年中国美协“第十一次新人新作展”；作品入选“第十届全国美展”；

1997年“当代青年百杰美术作品展览”；《欢乐今宵》获“全国中国画人物画展”铜牌奖；被中国文联授予“97中国画坛百杰”称号；

1998年“上海抽象艺术邀请展”；《大操练》获“第四届中国当代工笔画展”优秀奖；

1999年“第九届全国美术展览”；99年“中青年工笔画家作品提名展”；

2000年“新中国画大展”；

2001年“国际中国画年展”；“私语空间——崔进纸上作品展”（深圳美术馆）；《欢心一刻》获“首届中国重彩画大展”学术奖；

2002年“中国抽象水墨年度展”；“第五届中国当代工笔画展”；“第二届中国画学术年展”；“崔进美术展”（德国颜森画廊）；

2003年“非常融合——当代工笔画名家新作展”；“中国北京国际美术双年展外围展”；“浮影闲情——崔进画展”（深圳何香凝美术馆）；

2004年“纵横水墨——中国当代中青年中国画家邀请展”；“从怯隐走向坦显中国现代水墨群体邀请展”；“浮生疏影——崔进水墨画展”（一澈画廊）；“崔进绘画展”（集文斋画廊）；“中国当代工笔名家新作展”；

“第十届全国美术展览”；“第四届深圳国际水墨画双年展”；“首届美术文献提名展”；“第二届中国人物画展”；“从怯隐走向坦显——中国现代水墨人体画邀请展”；《朦惑》获“首届美术文献提名展”提名奖；《闲散》获“首届傅抱石·南京水墨画传媒三年展”评委个人提名奖；

2005年“崔进画展”（烟台美术馆）；“灰色逍遥——崔进作品展”（南京荣宝斋）；

2006年“正当代盛世中国画——中国美术出版界提名更具影响力画家百人作品展”；“现代绘画史——代表画家作品展”；“今日中国美术大展”；“中国水墨文献展”；“渡—当代水墨方式展”；“东方之韵—当代中国画名家作品洛杉矶邀请展”；“盛世写意—当代中国画提名展”；“中国江苏现代水墨画展”；“水墨动向—第三届当代中青年国画家学术邀请展”；2006年杭州当代人物画家作品交流展”。

2007年“第二届当代中国画学术论坛创新作品展”；第四届全国画院优秀作品展”;“当代新工笔邀请展”；“福山国际水墨画公募展”；“当代中国书画名家作品展”；“香港十年鉴藏丹青——迎香港回归十周年名家书画展”；“非常写意当代名家条幅邀请展”；“引领中国美术首届江苏书画邀请展”；“两京之间中国水墨大展”。

2008年“新笔墨——中国画大展”；“写意中国水墨是的——首届中国当代代表画家水墨成就提名展”；“2008奥林匹克大会”；“2008中国人——中国人物画邀请展”；“水墨动向——当代杰出青年水墨画家学术提名展”；“梦入江南——当代实力派画家精品展”；“当代中国画名家邀请展”；“水墨尖峰——当代中国画名家邀请展”.

2009年12月19日，“图像的邀约”中国工笔人物画名家邀请展，北京，鼎峰空间；

2010年7月10日，“数风流人物”中国人物画大展，南京，养墨堂美术馆；

2011年10月23日，“格物致知”国工笔画的当代表述2011，北京，鼎峰空间；

2012年7月11日，“概念超越”2012年新工笔文献展，北京，中国美术馆；11月9日，“人物·人物”2012南京人物画年度展，南京，弘鼎艺术空间；

2013年8月29日，“格物致知”中国工笔画当代表述2013，北京，中国美术馆；12月27日，“流动的水墨”2013中国水墨双年展，广州，可创铭佳画廊；

2014年1月12日，“工不可墨”中国工笔画邀请展，南京，养墨堂美术馆；5月29日，“工笔新语”2014新工笔画邀请展，南京，江苏省美术馆新馆；12月21日，“照古观今”当代中国画名家邀请展（北京）北京，炎黄艺术馆；12月27日，“照古观今”当代中国画名家邀请展，常州，刘海粟美术馆；

2016年1月9日，“含英咀华”中国艺术研究院工笔画精品展，北京，中国美术馆；

出版

《符号中国——当代美术中的中国画·崔进》、《中国艺术家·崔进》、《百杰画家·崔进》、《中国当代著名画家个案研究·崔进！水墨人物》、《名家名画·崔进》、《都市水墨·崔进卷》、《崔进：艺术、生活、创作》、《艺术阵线·崔进卷》《当代名家技法图例经典·崔进写意人物》、《崔进写意人物》、《中国画名家画库·崔进》、《崔进研究》等个人专辑二十余种。

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基本信息

获奖

作品欣赏

艺术年表

出版

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谁能帮我简述林黛玉贾宝玉的爱情悲剧??

浅谈贾宝玉林黛玉爱情悲剧的根源

主人公贾宝玉在叛逆的道路上，得到了林黛玉的同情与支持，在反封建礼教的思想基础上，产生了深厚的爱情。然而的爱情故事的结局却是不幸的。封建礼教不允许婚姻自主，而且不允许贾宝玉和林黛玉那样的生活理想和生活道路。爱情走向悲剧的结局，是与封建世家的利益及政治上的考虑有着的。时代的、阶级的限制，宝黛的反封建礼教的不彻底性和妥协性，是悲剧的另一因素。

作者曹雪芹讴歌了宝黛爱情，作者是从叛逆思想的发展描写的爱情关系的。主人公贾宝玉在叛逆的道路上，了林黛玉的同情支持，产生了深厚的爱情。然而的爱情故事的结局却是不幸的。那么贾宝玉、林黛玉爱情悲剧的根源何在呢？对此问题，浅谈如下。

不可地走向悲剧的结局，乃是在十八世纪的社会里，不允许婚姻自主，而且不允许贾宝玉、林黛玉那样的生活理想和生活道路。当时的封建社会衰败，但还维持着顽固的统治力量；新生的东西得足够的社会力量的支持，它还显得很不成熟，抵挡不住旧势力的打击。

是在封建剥削阶级的“膏粱锦绣”中成长起来的贵族公子。他却和封建大家子弟有着不同的地方。所谓“偏僻性乖张”他性格上引人注目的特征：他逃避封建教育，厌读被封建统治阶级奉经典的“四书”；又鄙弃功名富贵，坚决不走“仕途经济”的封建生活道路。对当时知识分子所沉迷的科举考试，讥讽为“钓名饵禄之阶”；又把那些追求功名仕进的人，痛骂为“禄蠹”、“国贼”；他更是懒于与这般人交往接谈。骂薛宝钗等劝他留心仕途经济的话是“混账话”，更是翻案的文章：“天地间灵淑之气，只钟于女子，男儿们不过是些渣滓浊沫而已。”他甚至怨恨“为生在侯门之家？绫锦纱罗，也不过裹了我这枯株朽木；羊羔美酒，也不过填了我这粪窟泥沟：富贵二字，真正把人荼毒了” ！思想与封建正统的观念而立，自然为当时所不容。此外，他还把“文死谏”、“武死战”这类最高封建道德骂得一钱不值，并把那些武官文臣以至封建社会里的一切男人，都痛骂为“须眉浊物”。

切言行，都被统治阶级是大逆不道，带有某些叛逆性。在当时的历史条件下，是他所生长的环境中，他的思想与与封建正统的观念而立，自然为当时所不容。

“虽系钟鼎之家，却亦是书香之族”的封建官僚家庭。林黛玉的母亲很早就死去了，“减轻父亲的内顾之忧”她离开了家庭，来到了正是“花柳繁华”的荣国府。不久她的父亲又死去了。这处境的，使少女“孤高自许”，使她敏感地注视着周围，唯恐有人对她怀着鄙视和轻蔑。从小养成了悲观的人生：“人有聚就有散，聚时喜欢，到散时岂不清冷？既清冷则生感伤，倒是不聚的好。比如那花儿开时候儿叫人爱，到谢的时候儿便增了许多惆怅，倒是不开的好”，孤高傲世、多愁善感的“小性儿”。过分执拗地追求自我的尊严，简直到了“尖刻”的程度。与宝玉的爱情也浸透着痛苦，她对宝玉是相知相爱又相疑，地猜疑、担心、试探、怄气……。“小性儿”一使她在贾府孤立，一又使本来脆弱的身心疲惫不堪。然而，林黛王的“小性儿”，浸透了不羁灵魂在“存天理，灭人欲”的封建思想枷锁下对人性的追求。她追求自我人格的尊严，追求与宝玉真挚的爱情，追求纯洁无瑕的灵魂，一言以蔽之，是追求人性的自由。然而，当时的社会环境，她自身的社会地位、性格情感，乃至体质状况都决定了她不与命运正面交锋，只能在哀怨、愁苦中“抛珠滚玉只偷潸”。寄人篱下的生活遭遇，使林黛玉对封建时代加在妇女身上的压迫，更为切身的体验；还使她终于沿着封建礼教所规定的道路直线发展，而是在许多思想上背离了封建主义的“妇道”。，人物身上，了某些反封建意义的叛逆性。这主要在：她对贾宝玉的许多反封建礼法的，不但从不规劝，而且还同情或支持的。此外，封建社会对妇女所要求的那一套所谓“贞静温顺”的做人标准，林黛玉几乎很少留意，可是她对当时被视为“淫词小说”而受到禁止的《西厢记》、《牡丹亭》等书，却是非常喜爱，甚至在心里记得烂熟，“戏上也有真正的好文章”。于是，她对“非女孩儿家本分”的读书写诗充满热情。她在诗中唱着“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”；她又以落花自况：“质本洁来还洁去，强于污浊陷沟渠。”这处处都地反映出林黛玉对她所生活的封建社会怀着哀怨的、不满的感情。，切自然她离开封建社会给妇女所规定的道德标准。

林黛玉也同贾宝玉一样，是不为封建社会礼教所容的人物，当她来到荣国府，碰到那个封建家庭的逆子贾宝玉时，几乎立刻就产生了互相爱悦的感情。正是贾宝玉和林黛玉某些反封建的叛逆性，才把更地引向爱情；又正是爱情，愈是了的叛逆性。不单单在自由恋爱点上和封建社会相逆，而且在其它许多思想问题上，生活道路上和那一社会相逆。而爱情，往往成了叛逆精神的。

封建社会一向把爱情看成是没廉耻的“私情苟合”，在那一社会的爱情经典上就写着：“不待父母之命、媒约之言、钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之”。男女间的自由恋爱尚且是严重背叛封建秩序的，更何况宝黛的爱情又是在的叛逆性上。，的爱情不遭到封建势力更多的压迫和打击。况且，在那一历史时代，爱情和婚姻原是不的两件事。宝黛誓死相爱，可是却由做主来结成婚姻。

贾宝玉、林黛玉分开，“若尽着搁在一块儿，毕竟不成体统。”于是私有社会里天经地义的原则——“先而后外人”了决定：“先给宝玉娶了亲，然后给林丫头说人家”。

被封建势力彻底地摧毁了。

贾宝玉、林黛玉爱情悲剧的结局，是与封建世家的利益和政治上的考虑有着的。

样的做妻子，是要由贾府的切身利益，是贾府衰败的客观来决定的。林黛玉本人是封建礼教的叛逆者，而且家道早衰。薛宝钗的家庭则：“丰年好大雪，珍珠如土金如铁。根基不错，现今大富”。贾、薛两家联姻，可以“扶持遮饰、皆有照应”的。更的是，封建家长要想叫贾宝玉重振家业，就为他选择符合封建道德规范要求，能够帮助宝玉走上“正路”，挽回整个家族颓败的理想人物。而薛宝钗正是德、言、工、容俱全的封建主义的奉行者。出身皇商之家、哥哥是“金陵一霸”的少女，她在日常生活中的不像林黛玉那样的任随感情的流露，而是常常来自某种深隐的心机。她处处“装愚守拙”、“随分从时”，一举一动都显得很是“端庄稳重”。，在荣国府那样人事、矛盾交错的环境中，她却独能人人的欢心；王熙凤对宝钗“不干自事不开口，一问摇头三不知”的为人处世方法深为嘉许；怀疑她“有心藏奸”的对立者黛玉后来也把她认作知己。当然，的好名声来之不易。她过生日讨好贾母，点老人适宜的甜烂菜，挑贾母喜爱的热闹戏。封建道德标准，她确实是完美无瑕，而且博学有识，能担重任，不愧为理想的当家人选。连那个“心术不正”、几乎对一切人都怀着忌恨的赵姨娘，也赞许她“方”、“会做人”。

特点。，在那个社会里，“会做人”又怎么离得开虚伪做作呢？薛宝钗正是常常的。只是，她的虚伪做作常常显得那样的自然，有时几乎是与真挚分别的虚伪。例如：薛宝钗在帮助探春理家过程中，小恩小惠来笼络人心，好引诱卖力气。不但弄得人人服贴，个个称道，而且收到了“小恩惠体”的。可见，薛宝钗“会做人”，而且会治人。而这也正是封建统治阶级所称道的“齐家”之才，于是薛宝钗也就更贾府渴求的“贤媳”了。宝玉一语道破天机：“好好清净洁白的女子，也学的沽名钓誉”。不错，她追求的是好名声，有口皆碑的典范封建闺秀“光辉”形象。这要求她“品格端方，豁达，随分守时”。也，要求她善于隐藏的心思，于是也就使她从小就工于心计，心思缜密，圆滑世故，城府颇深。十七回，宝钗扑蝶，误入了小红与坠儿的私语空间，宝钗听出况才说话的语音，大似宝玉房里的红儿的言语，她素昔眼空心大，是个头等刁钻古怪东西。今儿我听了她的短儿，一时人急造反，狗急跳墙，不但生事，而且我还没趣。如今便赶着躲了，料也躲不及，少要使个“金蝉脱壳”的法子。宝钗镇定自若，竟扮作与黛玉捉迷藏，若无其事地走了。红玉道：“若是宝姑娘听见，还倒罢了。林姑娘嘴里又爱刻薄人，心里又细，她一听见了，倘或走露了风声，怎么办呢？”乍看是脱身之计，事实上把一切是非推给了黛玉。然而，若用惟美的眼光来衡量，宝钗却“入了国贼禄蠹之流”。好好完美的女子，怎么与国贼混为一谈了呢？十二回金钏儿投井之后，刽子手王夫人也在假惺惺地垂泪，问宝钗“岂我的罪过？”宝钗却置血淋淋的事实于不顾，竟为王夫人宽心：“多半是他下去住着，或是在井傍边儿玩，失了脚掉下去的……纵然有大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜。”原来外表如此温柔敦厚的宝钗，内心却冷酷无情！不错，宝钗姓薛，谐音即“雪”，吃的药是冷香丸，住的地方也像雪洞……她的确是“冷”人，再加上她的“停机德”：时常劝宝玉从事仕途经济，这便是宝玉与她“生分”的缘故。宝钗得宝玉的爱，她不在乎，她只在乎婚姻，只在乎“宝二奶奶”的宝座。正当贾府大厦将倾之时，众人“蜂围蝶阵乱纷纷”，都“随逝水”、“委芳尘”，她却以高洁自持“好风凭借力，送我上青云”，终于“出闺成大礼”。

号称“品格端方”的薛宝钗，在和贾宝玉的接触中，也并不总是“拘拘然一女夫子”。她在“薛宝钗巧合认通灵”、“绣鸳鸯梦兆绛云轩”等回目中的 *** 表演，已不堪入目的地步了，她并受到违背了“男女之大防”的丝毫谴责，反而博得了“贤惠”的美名。这是她行径观之不雅，但却是软化贾宝玉叛逆性的特殊手段。既然贾政的大板和绳子并迫使贾宝玉“浪子回头”，那么统治者又怎么会放弃“娇妻美妾”的“糖弹”使他软化屈服呢？所谓“金玉良缘”实质上是统治者维系摇摆欲坠的封建统治而的手段。，封建家长平时对宝玉娇纵无比，但出于家庭利益的需要，贾母与王夫人处心积虑策划了一场骗局，硬是薛宝钗嫁给宝玉无非是使联络有亲的四大家族，亲上加亲，便于的政治势力。一旦到了利益的关键，贾母即使将的“命根子”，“心肝宝贝”，置于死地也在所不惜。宁可“一害三个人”，了“掉包儿”的诡秘手法，强制贾、薛成婚，逼死林黛玉。这里，正如恩格斯所说，在封建时代，结婚是政治的，是借新的联姻来势力的机会；起决定作用的是家世的利益，而决个人的意愿。在的条件下，关于婚姻问题的决定权怎么能属于爱情呢？

时代的、阶级的局限，贾宝玉和林黛玉反封建的不彻底性和妥协性，是贾宝玉、林黛玉爱情悲剧的原因。

时代的、阶级的局限，不管贾宝玉如何在封建传统思想中左冲右突，终于挣不脱它的势力的支配。在他的头脑中，封建君主所谓“圣人”保留着至尊的地位；而宗法社会的一套伦理观念也对他有着深固的。正像书中所描写的，他“父亲伯叔兄弟之伦，因系圣人之遗训，不敢违背，只得听他几句”。旧的关系，是他所出生的封建阶级彻底的叛逆，这是不的。而林黛玉所出身的封建官僚家庭很早就败落了，但并“身份下降”，她并失去那一阶级的教育和地位，依然是又娇又贵的封建 *** ，金闺绣阁的优裕供养，春困秋悲的有闲生活，使她养成了许多贵族 *** 的清高、孤傲和纤弱。此外，封建没落阶级的，还在她的身上了浓重的颓丧情绪。当她的命运时，发出了凄楚郁结的声音：“叹今生谁舍谁收？嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。”过分脆弱的感情，使她无力经受生活的磨炼。她是反封建思想的少女，又是高傲而柔弱的豪门 *** 。她的反封建性受到阶级的局限，只能的限度。

着反封建的不彻底性和妥协性，而且在的爱情上也受着时代的、阶级的制约，的爱情只能是悲剧的结局。

，贾宝玉和林黛玉贵族官僚的儿女，在的身上有着许多鲜明的阶级烙印；，的爱情也带着阶级的。这主要在：的爱情背叛了封建主义的伦理道德，但的生活却又离不开封建阶级的红楼绣阁。春花秋月的有闲生活，剪绮裁红的贵族情调，还有那种百无聊赖的慵倦，经常逗引着的“闲情万种”，使得爱情在地方显得过分的纤细、缠绵、娇柔。常常弥漫着一层空虚的梦的哀愁。

贾宝玉、林黛玉的爱情只局限在大观园那一方狭小的天地里，还无力到荣国府的外面去开辟一块爱情生活的新天地，，当所依附的贵族家庭动荡时，爱情也就显得经受不住生活的磨练。，当贾府愈是走向衰败没落，爱情也就愈是大观园里的衰草斜阳而弥漫着一层颓丧的、悲观的、没落的阶级情调。

更贾宝玉、林黛玉所的阶级弱点，使得的爱情的反封建性也只能的限度。对封建家庭还着某些幻想，当爱情发展到最后阶段，更消极的等待着由封建家长来做主成全婚姻，却把婚姻的希望一再寄托在贾母身上，希望贾母的支持与允诺。简直是迂腐、软弱之极。在封建包办婚姻制度的面前失去了斗争的能力。想想用建筑在蔑视封建“仕途经济”的思想基础上的“木石前盟”，去对抗封建卫道者精心安排的“金玉良缘”，怎能不落个玉石俱焚的下场呢?说，贾宝玉和林黛玉反封建的不彻底性和妥协性宝黛爱情走向悲剧的结局。

社会经历了翻天覆地的。在祖国的大地上，贾宝玉和林黛玉所不满、厌弃的封建制度早以了历史博物馆，即使当时朦胧憧憬的社会理想也成了历史的陈迹。而爱情也有它的时代标准和阶级标准。贾宝玉、林黛玉的爱情，只它是在恋爱自由的封建社会里，婚姻自主，妇女解放，反对封建压迫，是那一时代迫切而的历史要求；它才是进步的意义。，的爱情离开了所生活的时代和社会，就要大大减色，甚至在某些地方显得不美。

时时更新、生长、。”而力来自时代的先进思想。，的青年在阅读《红楼梦》时，决“钻入书中，硬去充当的某一角色”，“以宝黛自居”。应该在体会作者用意的情况下，把它反对封建社会礼教的一面镜子，照出的美与丑、善与恶、真与假；宝黛的爱情悲剧来认识旧社会制度的罪恶。是跨世纪的一代青年，应该在建设祖国的事业中的力量，的爱情观，亦即高尚的、富有生命力的爱情。