茅山师傅（茅山师傅,江苏茅山）

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港片中频频出现的“茅山道士”在历史上有真实原型吗

上世纪80年代,香港电影曾开创出被称为“灵幻功夫片”的新片种,这类以灵异鬼怪与功夫喜剧为主题的电影名噪一时,卖座的《僵尸先生》、《一眉道人》等影片,让 *** 饰演的“茅山道士”形象不得人心。不过港片中的“茅山道士”,当然只是电影言语描画出来的艺术形象,想象成分居多。那么老港片中频频呈现的“茅山道士”的真实原型究竟是什么?

“茅山道士”与香港民间宗教文化

香港的民间宗教文化带有浓厚的地域颜色,在正统的儒释道三教之外,生动着喃呒、六壬、茅山等中央教派的从业人员。他们不同于普通意义上的宗教神职人员,而被学界称为“民间仪式专家”,他们的仪式混合了道教、佛教与民间信仰的内容,并带有巫术成分。

在电影里, *** 头戴黑色的瓦梁巾,镶着帽正,身穿黄海青或对襟袍,正是在民间被俗称为“喃呒佬”的典型装束,这种形象在当代香港庙堂中仍很常见。而影片中 *** 行咒施符、劾鬼驱邪的情节,则是属于另外一种“茅山师”的法术。

新界北部地域传播的《道统永传》中说:“其习或为黄冠羽士、或为告斗星巫、或演法茅山、或为设送邪煞,此各道巫,俱尊老君为道教之主。”

他们固然都号称为尊奉道教的老君,但来源却不一样,黄冠羽士指的是道士,告斗星巫指的是术士,而演法茅山者与设送邪煞者,指的是巫师。三者本来界限分明,但在香港复杂的民间宗教文化背景下,教派之间互有杂糅,连当地人也无意去分清他们的身份异同。电影里的“茅山道士”理论并非道士,而是多重身份在角色组合后的产物。

“茅山道士”这个形象,打扮固然与“喃呒佬”相同,并借用了道士的身份标签,但主要表现的是行茅山法的巫师,民间称他们为“茅山师”或者“茅山师傅”。这里说的茅山法,是民间巫法的一个流派,与正派道教的茅山上清派并不是一回事。

巫教中的“茅山法”

在民间,普通将茅山写成“茆山”,或者“毛山”,他们的教派被称为茅山教,20世纪30年代,人类学、民族学的学者在两广瑶山地域的调查中发现了茅山教,惹起了汉学界的留意。盛行于两广地域的茅山教,与福建的闾山教、湖南的梅山教等有很深的渊源,这些民间巫教通常被称为“法教”,又称作“师教”。巫教的行法者被称为“师公”、“端公”,即古代文献中所说的“师巫”,福建建阳地域的师公,更是自号为“巫流弟子”。

人类学家马林诺夫斯基在区别巫术与宗教时提出,“巫术是适用的技术,一切的动作只是抵达目的的手腕”,巫术是一种准宗教现象,但巫术(或巫教)不同等宗教。

巫教的师公们没有宣扬经典与教义,而是控制方技巫术,为寻常百姓提供超验性的效劳,在古代农业社会的社会生活中,他们扮演了很重要的角色。巫教是属于中国传统社会里士大夫文化、俗文化之外的神秘文化,其长期隐没于底层社会,致使遭到官府的打压。《大明律》中指出“凡师巫假降邪神、书符咒水、扶鸾祷圣,自号端公、太保……一应左道乱正之术”,以法律的方式遏止茅山法等巫术。

但在明代,还呈现了一部反映巫教作品的小说《海游记》,全称《新刻全像显法降蛇海游记传》,书中试图将巫教与三教并列,称“自天地开辟之后,人民安业,以儒、释、道、巫四教传于天下”,反映巫教文化在民间社会的影响力。

在《海游记》中,闾山法与茅山法被以为是巫教中的正邪二派,书中描画的闾山与茅山,均是神话世界之中巫法胜地,并非理论存在,当然也就不会是指道教中的茅山。

经过汉族移民的传播,闾山、茅山、梅山等巫教也在南方少数民族间普遍传播,在瑶族、壮族、侗族、仡佬族、畲族等民族的传统文化中,巫教占领了中心部分,例如畲族的《开山祖图》上就绘有其祖先“茅山学法”的内容,这也是宋代以来少数民族汉化的重要途径。

道教茅山中的“上清道士”

而道教的茅山上清派,是指以江苏句容茅山为中心展开起来的上清派。上清派第一代宗师是南岳夫人魏华存,被誉为“山中宰相”的陶弘景则是第九代宗师,他常居茅山,在此开设道馆传授《上清经》,使得茅山成为上清派的活动中心,茅山由此扬名。魏华存夫人于东晋兴宁二年(364),初次将《上清经》授予琅琊王司徒舍人杨羲。

从兴宁三年(365)开端的数年间,仙真们陆续降临在护军长史许谧的家中授道,一种全新的宗教思想体系,就在夜色下的神启活动中降生。到了南朝,隐居先生陶弘景将茅山降授的内容搜集整理成《真诰》一书,严谨地记载了仙真留下的高尚华美的言语,司马虚等西方学者将之称为“茅山的启示录”。

那么正轨的上清派道士应是一种怎样的形象呢?

上清派是唐代道教主流,有茅山与天台山等支系。天台山道士应夷节的学道阅历可视作上清道士的人生标杆,他7岁慕道,13岁出家学道,从15岁参受正一经箓开端,至32岁进受上清经法,获得了唐代最高的道教法位。他的终身经过学习三洞经典,取得相应法位的过程,类似今天的学位制度,而与电影中行使驱鬼技艺的“茅山道士”大相径庭。

因此,在六朝肉体史上具有重要位置的茅山上清派,与民间社会盛行的巫法茅山教,二者本无关联,由于电影的强势影响,才让部分观众堕入混杂是非的尴尬境地。

古代小说笔记中的“茅山师”

此外,在历代志怪小说与文人笔记中还记载了很多“茅山师”的故事,他们仰仗各种禁咒符术,可以治鬼驱狐,固然写的是幽明两界的奇闻异事,但其中更能折射人情世态,这或许是香港灵幻功夫片创作的思想渊源。不过,古代小说中控制茅山法的人指的就是师巫,有时分他们被称为法师,当然不是指来自茅山的上清道士。宋代洪迈《夷坚志》记载,有一个行茅山法的俗人,“虽非道士”,但却被里俗百姓称为“谭法师”

。话说在江西德兴县,有一老狐化作人形,变成黄老翁的样貌,常去探望他在外耕田的两个儿子,故事的结局令人唏嘘,黄老翁被两个儿子误认作是狐妖而杀死,而最后谭法师呈现,让冒充黄老翁的狐妖现形,将其扑杀。

明代湖南人江盈科也记有一个故事,说他的家乡有一个叫做李四的师巫,他学的茅山法多是害人之术,“试之立验”,可以令墙团结、令酒发酸、令绳折断。一次,他运用巫术戏弄一个正在走路的女子,女子的裙带突然自动褪落,后来他才看清这女子就是他女儿,自此成为笑柄。

清代纪昀《阅微草堂笔记》中也描写有茅山法师与狐妖的故事,与官场索贿的行径很相似。有一户人家遭遇狐患之后,联络了一位茅山师,在他准备动身驱狐的时分,遇到一位老翁,老翁自称与狐交好,出了高额的贿金打通了这位茅山师,阻止他前往驱狐。贪婪的茅山师得钱后并未罢休,而是用“雷斧火狱”相要挟,不时向各处的狐妖索要金银。最后,不堪其扰的狐狸盗走了他的符印,令他癫狂自杀。

关于普通百姓而言,影视作品与世俗小说的影响力显然比宗教原典大得多。因此在理想生活中,常有人根据老港片中“茅山道士”的虚拟形象,讯问真正的道士能否“抓鬼捉妖”,遇到这般提问,道士们若非哑口无言,即是啼笑皆非。

僵尸大时代姜老爷为什么变僵尸

姜老爷是被僵尸所伤，感染尸毒，所以变成僵尸。是于2003年05月30日上映的一部僵尸恐怖电影，该片由徐克监制，钱升玮执导，周文健、林雪、安雅、于荣光、计春华、张智尧等人主演。

影片讲述了茅山师傅和四名弟子追踪僵尸踪迹来到一个叫大方伯的村庄，并且随之发生了一系列的故事。[1]

僵尸翻生大结局

《僵尸翻生》大结局是战胜了僵尸。

《僵尸翻生》是陈会毅执导，钱小豪等主演的僵尸片。该片讲述了茅山道士钱真人与师弟吴真人的故事。该片使得港台片商觉得有利可图，掀起了争拍僵尸片的热潮。茅山道士钱真人与师弟吴真人平素不和，在道术上互争高低。帮派人物九叔请到两人为亲弟礼葬，钱真人携小徒阿发借口舌之功夺标，吴真人心有不服，遂于路对尸体施茅山道术，促其僵尸化来报复二人。

《僵尸翻生》简介

故事讲述茅山师傅钱真人和吾真人两师兄弟由于利益关系而不和，一次两师兄弟一起到黑帮老大家淡安葬帮会老大弟弟的尸体，由于师弟技不如兄，被师兄钱真人接管。师弟吾真人怀恨在心，多次对尸体作法，使其尸变而且凶猛异常，事情变得一下子不可收拾起来。途中钱真人的徒弟和盗墓者，更在剧中闹出了很多笑话。

钱真人遏制尸变之际，盗墓贼旺财惊动大帅新下葬的九姨太尸身，尸体在雷电交加之夜复活，与旺财两体一身，行动一致，旺财无法摆脱半尸，巧遇钱真人求助，钱真人无计可施。三人两尸一行暂避一宾馆内，岂料吴真人尾随赶到，大帅亦同军队入驻，互有利害关系的一群人让形势逐渐失控。

电影里常说茅山师傅，茅山是哪里？？

真的有茅山师傅,茅山是道教圣地,在江苏句容市,山上有三茅真人所创的茅山道,茅山术更是有名,茅山道士是自古以来民间宫廷公认的捉妖伏邪的能手.我就信茅山道.

茅山道士真的存在吗？他们真的会降妖除魔吗？

道士是中国古代民间的一种职业，是传承于道教的神职人员。道士在古代的作用就是捉鬼降妖，替天下人民驱魔消灾。道教是中国本土的一种宗教，传说在古时候，教派分为很多种，不同教派所掌握的降妖除魔的方法都不同，其中茅山教派在这些教派中算是比较大的教派。但是茅山教派真的存在吗?真的有茅山道士吗?他们真的有降妖除魔吗?我们一起来看看吧。

茅山道士，在现代社会这一名词跟随着大量的香港僵尸电影而被世人所熟知，很多人认为茅山道士就是句容茅山派的修习道术的道士，然而实际上在中国历史上茅山道士这一名词其实根本不存在。现在所谓的茅山道士其实根本不是道士，严格来说他们应该算是巫，而句容茅山的道士则根本不会驱鬼捉妖，中国历史上的茅山术其实和句容茅山并没有关系。

现在很多人心中的茅山道士形象大多是林朝英僵尸电影中的道士形象，但是就连林朝英可能都没有弄清楚的是，电影中头戴黑色的瓦梁巾，镶着帽正，身穿黄海青或对襟袍的形象其实并不是道士而是喃呒。由于香港地区的宗教文化有着浓烈的地域色彩，各个流派在香港不断的融合演变，除了儒释道正统三派之外，民间还有三大驱邪流派就是喃呒、六壬、茅山，此外小流派更是数不胜数。

实际上在《道统永传》一书中就对这些流派做过简单的介绍“其习或为黄冠羽士、或为告斗星巫、或演法茅山、或为设送邪煞，此各道巫，俱尊老君为道教之主”意思也就是说这些流派虽然都供奉太上老君但是起源却不尽相同。黄冠羽士指的是道士，告斗星巫指的是术士，至于演法茅山、设送邪煞的则起源于巫教，不过随着时代的变迁这些流派相互影响，就连香港人也懒得去弄清楚他们的分别了。

至于传闻中驱鬼镇僵尸的茅山道士其实正统的名字应该叫茅山师，他们修习的也不是什么道法而是茅山术，是民间巫法的流派之一，和句容茅山的上清道法根本没有丝毫的关系。并且茅山师其实比句容茅山的历史要悠久很多，句容茅山属于道教的上清派，同为上清派分支的还有天台山等分支。而巫法茅山教则没有限定于任何地域，甚至就连起源都很难考证。

历史上茅山师傅也就是现在人们口中所谓的茅山道士并非都是正派人士，茅山术也是亦正亦邪的术法。在宋代《夷坚志》和南朝江盈科的记载中就已经有茅山师的存在，只不过一个是捉鬼驱邪的法师而另一个则是专用茅山术捉弄人的恶人。相比于上清茅山派的足不出户，巫法茅山教可谓是世人皆知、流传久远，历朝历代的记载中都能找到相关描述，就连纪晓岚的《阅微草堂笔记》都记载有茅山师和狐仙的故事。

对于普通人而言如果没有了解茅山师和茅山术的历史是很难分辨清楚巫法茅山教和上清茅山派的区别的，这也导致很多人在茅山旅游是经常会问道士们是否会捉鬼驱邪这也让真正的茅山道士十分的无语。值得一提的是，在中国古代，道士、术士、法师其实是有着严格的界定标准的，三者起源不同，所修习的典籍也不同，只不过到现在已经很少有人能分清其中的分别了。

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