韩非子说（韩非子说林上原文及翻译）

本篇文章给大家谈谈韩非子说，以及韩非子说林上原文及翻译对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

韩非子的学说主张？

韩非(约前280—前233)是韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。 韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”(《韩非子·五蠹》)，要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。 韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”(《韩非子·物权》)，国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”(《韩非子·人主》)。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”(《韩非子·主道》)；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”(《韩非子·显学》)。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”(《韩非子·问田》)，“以法为教”(《韩非子·五蠹》)。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。

韩非子说的什么故事？

原文：鲁人身善织屡，妻善织缟，而欲徙于越。或谓之曰：“子必穷矣。”鲁人曰：“何也？”曰：“屡为履之也，而截止越人跣行；缟为之冠也，而越人披发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？”

韩非《韩非子 说林上》

译文：有个鲁国人擅长编草鞋，他的妻子擅长织白绸，他想搬到越国去。有个人对他说：“你到越国一定会穷的。”那个鲁国人问：“为什么？”劝他的人说：“编草鞋是为了给人穿，而越国人不爱穿鞋喜欢赤脚，织白绸是为了做帽子，而越过人不爱戴帽子喜欢披散着头发，你要到了不能用你长处的国家去，想不穷做得到吗？”

新编：有个鲁国人擅长编草鞋，他的妻子擅长织白绸，他想搬到越国去。有个人对他说：“你到越国一定会穷的。”那个鲁国人问：“为什么？”劝他的人说：“编草鞋是为了给人穿，而越国人不爱穿鞋喜欢赤脚，织白绸是为了做帽子，而越过人不爱戴帽子喜欢披散着头发，你要到了不能用你长处的国家去，想不穷做得到吗？”

那个鲁国人就是不信邪，带上妻子到了越国，他编了很多草鞋送给那些上山砍柴和做挑夫的人，他老婆做了很多帽子送给越国的美女，结果不出几年，越国的人都开始穿鞋了，越国的美女以能戴上用他老婆织的白绸做的帽子为荣，不久以后，他们夫妻赚的盆满钵满，衣锦还乡，令那个劝他的人大跌眼镜。

韩非子为何会说儒分为八，不及子夏之儒？

魏国为何能在战国初期称霸百年有余？其实魏文侯的老师卜子夏功不可没，正是卜子夏和他的学生们，帮助魏文侯建立了霸业，此事我们还得慢慢说。

子夏之儒，实至名归。

子夏，原名卜商，是孔子的弟子，孔子号称弟子三千，而卜子夏可以排到前七十二位，如果再具体一点，那么他能排名进前十，因为他又被誉为”孔门十哲“之一。

孔子的弟子中，子夏是一位具有独创，且颇有经世倾向的思想家，他不像颜回、曾参一样严守孔子之道，孔子对于子夏的评价也出奇的高，《论语·八佾》中孔子曾称赞：起予者，商也，始可以言《诗》已矣。

卜子夏的老师孔子

孔子死后，儒家内部逐渐被划分为了八派，这八派里并没有子夏之儒，那么韩非子为何会说儒分为八，不及子夏之儒？郭沫若先生的《十批判书》给出了答案，他认为韩非子是觉得子夏的儒已经不具有典型的儒家风范了，更倾向于法家思想，固有此评说。

说到这，你可能会奇怪，儒家不是一直被战国诸侯认为是迂腐的不适时的学说吗，怎么子夏的儒家学说还倾向于法家了呢，其实这也不奇怪，因为变法家李悝和吴起都是他的学生，他们的变法思想，也正是法家的雏形，后来的韩非子、李斯两位法家的集大成者，他们的老师也是儒家的荀子。

子夏之能，桃李天下。

既然说到了子夏的学生，那有几个人就必须要提一下，首先是李悝，很多史料中把李悝的老师说成是鬼谷子，其实这种说法很站不住脚，鬼谷子其人比较传奇不说，被说成是他弟子的人活动时间跨越有几百年之久，再厉害的人想必也活不了几百年。

另外的说法，就是李悝师从子夏，这点还是很能被接受的，李悝的法家思想和子夏的思想也有相同之处，两人所处的时间、国家都能在情理上说得过去。

孔子讲学图

吴起也是子夏的学生，当然吴起还有另外一个老师曾参，这里暂且不论，除了李悝、吴起，子夏的学生还有段干木，田子方、公羊高、谷梁赤，当然魏文侯也是子夏的学生等。

李悝的变法强大了魏国，后来商鞅变法和吴起变法皆是借鉴了李悝的变法，吴起改革了魏国的军制，创办了魏武卒，名震华夏，又连番对秦作战，夺取西河之地，长期在此驻守，使秦人不得东出，公羊高和谷梁赤他们两个著作的《公羊传》、《谷梁传》则名垂青史，当然还有一些不知名的弟子，在全国各地开枝散叶。

子夏之功，千古传颂。

如果你以为子夏的能力，已经说完了，那么就错了，因为还有他还有两个成就，对现在而言，也影响深远，一个是《论语》，另外一个就是发明章句。

如果对全世界的畅销书进行排名的话，《论语》想必能排进前二，另外一本是《圣经》，《论语》的成书就有子夏相当大的功劳，唐代陆德明的《经典释文》就转引了郑玄注云：《论语》为仲弓、子游、子夏等撰写。

子夏讲学图

子夏上了年纪，依然贯彻着活到老，学到老的理念，但是年纪大了，看书就比较费劲，因为古代人的著作里是没有标点的，也就是说一大篇文章下来密密麻麻，不吃力才怪，于是子夏就发明了章句，东汉徐防曾曰：《诗》、《书》、《礼》、《乐》，定自孔子；发明章句，始自子夏。

这个章句虽然可以作为标点符号来解释，但也绝不是现在用的标点，只能说是现在标点的鼻祖，更类似于分割句子的特殊符号，别看这一项小小的发明，却极大地方便了后世人的阅读，影响深远。

飞鱼说：

魏国为何能在战国初期称霸百年有余？魏文侯的老师卜子夏功不可没，正是因为子夏培养出来的学生，才让魏国蒸蒸日上，此外，子夏还让魏国的政治更加趋于官僚政治。

也就是说，子夏凭借自己之能让更多的布衣之士，参与到了治理国家中来，这也打破了任人为贵的贵族政治，治理国家选聘人才开始任人唯贤、任人唯能，这也是魏文侯时期的魏国为何能率先强大起来的真正原因。

子夏

如果魏国能把这种清明的政治，一直贯彻落实，那么估计就没有后来秦国一统六国了，只不过历史不能假设，魏国经过两代半的变法改革，随后又回到了贵族政治上去，这已注定了魏国势必无法完成大一统。

我们把目光转移到秦国，秦国自商鞅变法后，其实走的也正是魏文侯时期的老路，用布衣政治逐渐取代贵族政治，一定程度而言，秦国能够攻灭六国，就是布衣政治打败了贵族政治。

《韩非子》说：“巧诈不如拙诚”

魏晋时期思想家傅玄在《傅子》一书中记载了这样一则故事：

三国时期，魏明帝曹叡想要讨伐蜀国，朝廷内外大臣都不赞成。只有大臣刘晔在魏明帝面前悄悄地说可以讨伐蜀国，然而在群臣面前，他却说的是另外一套，附和大家说不可以讨伐蜀国。

中领军杨暨素来敬重刘晔，他坚定地认为不能讨伐蜀国。有一天，杨暨面见明帝议伐蜀一事，杨暨激烈劝谏。明帝对他说：“爱卿一介书生，怎么知道行军打仗的事！”

杨暨谦逊谢罪回答：“我对某件事有看法，不敢不竭忠尽智，因此说出全部观点。我的意见也许不值得您重视，但先帝的谋臣、侍中刘晔，他都常常对我说蜀国不能攻打。”

明帝这时感到吃惊，他说：“什么？刘晔明明跟我说的是蜀国可以攻打啊。”

因此，杨暨就找来刘晔对质。刘晔来到后，面对明帝询问，始终一言不发。

有人就对明帝说：“刘晔为人不忠，善于窥探上意而献媚迎合。请试探一下他，和他说话时，全用相反的意思问他，如果他的回答都与所问的意思相反，说明刘晔常与陛下的主张一致。如果他的回答都与所问意思相同，刘晔的逢迎之情必然暴露无遗。”

明帝如此这般，果然得到验证，从此以后就疏远了刘晔。

据史籍记载，刘晔少年成名，时人称其才华卓著，又历仕曹魏三朝，谋略出众，屡献妙计，不可不谓聪明过人。但由于自作聪明，人前人后玩弄一些心计，结果失去了信任，最后的结局让人唏嘘。

因此，为人要诚恳踏实，虽然看似愚直拙笨，但却让人信任放心。

切莫自作聪明，取巧耍诈，当面说一套、背后行一套，毕竟时间长了，总会穿帮露馅的。

《韩非子》说：“巧诈不如拙诚”，善于“诈术”的人，即便一时可以欺骗隐瞒别人，但久而久之，再高明的骗术也会露出马脚。

拙诚虽不如巧诈那样灵活应变，短时间里可能会吃亏，却可以凭借愚直拙笨建立信任，积攒人品，涵养操守，立稳事业根基。

韩非子说的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于韩非子说林上原文及翻译、韩非子说的信息别忘了在本站进行查找喔。