净慧老和尚（净慧老和尚开示）

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释净慧的生平

释净慧法师，祖籍湖北新洲，生于1933年。1934冬（一岁半）由父母送入湖北黄冈县的汪集仙姑庙，由海善、仁德二尼师抚养；1948年十五岁于武昌普度寺礼宗樵和尚正式披剃，法名妙宗，字净慧。并依止武昌三佛讲寺大鑫和尚学经。（曾师公武昌三佛阁大鑫和尚——师公武昌伏虎山卓刀泉寺宗镒和尚——剃度师宗樵）。奠定超脱出世的宗教品格和献身佛教的理想。

1951年十八岁时由剃度师宗樵和尚送往广东云门寺受比丘戒，得以亲侍中国现代禅门泰斗虚云老和尚，因敏悟过人，深受器重。

1952年即成为虚云老和尚传法弟子。1952年春随侍虚云老和尚离开云门寺北上，经武昌往北京。冬朝礼五台山后，奉虚云老和尚之命，回到云门寺，担任云门寺的监院。

1953 年，佛源和尚升任云门寺的住持后，协助管理云门寺。

1954 年，因病前往云居山看望虚云老和尚，便留云居山侍奉虚公。

1955 年冬，云居山传戒，为第三引礼，在虚云老和尚的指导下完成传戒活动，同年戒子传印，慧通等。

1956年中国佛学院创立，即入学深造。在校期间与虚公书信往来甚密。

1956年到北京中国佛学院学习；

1963年被错划为右派，先后在北京、广东、湖北参加劳动。

1978曾任教于贺桥太平中学

1979年十一届三中全会后摘帽、改正，奉命重返北京参与中国佛教协会的各项恢复工作。得以恢复僧装再现僧相。

1981年《法音》创刊，任责任编辑， 1983年至2002年任主编；

1982年增补为中国佛协理事；

1987年当选为中国佛协常务理事；1988年受命筹建河北省佛教协会，并被选为会长；

1992年主持柏林寺重建工作；

1993年当选为中国佛协副会长；第九届、第十届全国政协委员会委员；

2003年10月应湖北黄梅、当阳有关部门邀请，任四祖寺和玉泉寺方丈；

2004年10月辞去柏林寺住持职务。

2013年4月20日凌晨六时许，净慧法师在湖北省黄梅县四祖寺圆寂。

净慧老和尚的衣钵传给那个法师

净慧长老法门广开，主要法子有 ：柏林寺明海法师，邢台开元寺明憨法师，鸡足山惟圣法师，北普陀道极法师，资国寺贤志法师，潮州开元寺达诠法师，大兴善寺宽旭法师，保定大悲阁真广法师，黄梅四祖寺明基法师，唐山龙泉寺明浩法师，五台山能修法师，张北万佛寺明证法师，药山寺明影法师，二祖寺戒毓法师

净慧老和尚与旗福禅寺的关系

净慧老和尚是赵县柏林禅寺的前任住持，出生于1933年。净慧老和尚是中兴柏林寺的组织者和推动者。法师髫龄出家，早年曾亲近近代禅宗大德虚云老和尚并从其承法成为临济宗、曹洞宗传人。法师日常法务繁忙，但精力过人，虽日理万机，但常安详自在。1993年，法师根据自己几十年修学佛法的体会，结合时代潮流，正式提出“生活禅”，作为柏林寺修行弘法的指导思想和实践方针。“所谓生活禅，即将禅的精神、禅的智能普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境，禅的风采。提倡生活禅的目的在于将佛教文化与中国文化互相熔铸，产生出具中国文化特色的禅宗精神，还其灵动活泼的天机。在人间的现实生活中运用禅的方法，解除现代人生活中存在的各种困惑、烦恼和心理障碍……使我们趋向智能的人生、圆满的人生。”围绕这一思想，净慧法师提出了一系列修行的方法、原则。他把佛法的思想凝炼为“觉悟人生，奉献人生”作为生活禅的宗旨。几年来，生活禅受到教内外人士的关注和好评。

净慧老和尚：不同发心对往生的不同看法

以前讲过，众生的根性是千差万别的，他们在修行过程中的发心也是各不相同的。若以大乘的菩萨精神来衡量，从事修行的众生大致可以分为三类：一类众生由于在这个娑婆世界中尝尽了种种痛苦和烦恼，产生了一种极强烈的厌离感，希望能马上离开这个世间，去一个幸福、安乐的国土，永远不再回来，这一类众生愿意往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，他们适合于修净土宗。还有一类众生，他们虽然也经历过种种痛苦，看到了这个世界苦的本质，但是他们与前一类众生的发心不一样，他们悲心很重，有一种“自觉觉他、自利利他、自度度他”的精神。所以，他们虽然也厌离娑婆世界，向往极乐国土，但是他们不愿意仅仅做一个自了汉，他们还要改造这个世界，使这个世界变成净土。这一类人虽然也修净土，由于他们发起了无上的大悲心和菩提心，所以他们到了极乐世界、功成圆满之后，还要倒驾慈航，乘愿再来，实现他们度生的愿望。另外，还有一类众生，他们的发心比刚才讲的这一类还要广大高远。他们将自己的生死痛苦置之度外，唯以度化众生、救护众生为己任，所谓“不为己身求安乐、但愿众生得离苦”。他们有一种像地藏菩萨那样的“我不入地狱，谁入地狱”的大无畏精神。这类人就是我们平常所说的“大乘菩萨根器”。他们不急于去极乐世界，他们要在娑婆世界中，逐类随形，为众生担当苦行，作众生的依怙，直到众生度尽，自己方证菩提。像我所住持的那个寺院里的祖师——赵州和尚，就是这一类的人。赵州和尚活了一百二十岁，在他晚年的时候，有一个秀才问他：“老和尚，您修行这么好，功德这么大，百年之后，您准备去哪儿呢?”赵州和尚很干脆地回答说：“我到地狱里面去。”秀才大惑不解：“噢，您老人家这么有修行，还要下地狱?”赵州和尚回答说：“我不下地狱，谁来度您呢?”以上三种类型的发心，决定了他们对“往生”的看法有所不同，因而，在选择修行法门，比如，是选择修禅还是修净等等方面，也会有差别。对于那些悲心重、发心大、敢于直下承担、我执极淡的人来说，他们更愿意修禅;相反一类的人，则适合于修净土。末世众生，根基浅薄，我执心重，自私自利，心怀胆怯，怕苦怕累，所以，不少人认为，适合于修净土。我想，这确实有一定的道理。不过，末世众生，也有一些大根器的人在。其实，根器的大小，主要看他是不是发起了大悲心，是不是发起了菩提心。有大悲心和菩提心的支持，他就能行菩萨道，就敢于代众生受苦，这个时候，他可能不愿意修净土以求往生，而愿意留在娑婆世界上。同是在生死苦海中，有大悲心和没有大悲心，对生命的感受是不大一样的，前者能够以苦为乐，而后者却感到苦不堪言。一个修行者，一旦发起了大悲心，为了他人，就是上刀山、下火海、进油锅，他都会在所不惜，无所畏惧。大家都可能听说过“老鹰救火”的故事。故事讲：释迦牟尼佛在因地修行的时候，有一天看到一座大山突然起火了，许多树木、动物都被烧死了，心中无限悲悯，于是变成了一只山鸡，飞到海边，用翅膀沾水灭火。火那么猛烈，你想，一只山鸡的翅膀又能沾多少水呢?真能够把那大火灭掉吗?实在是无能为力。但是，释迦牟尼佛就有那种锲而不舍的精神。不怕力量小，只要肯坚持不懈地去做，总有一天会达到目的。这正是他大慈悲、大愿力、大勇猛的具体落实和表现。

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