广钦老和尚（广钦老和尚生平）

今天给各位分享广钦老和尚的知识，其中也会对广钦老和尚生平进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

广钦老和尚：心中无事、无烦恼就是西方， 不要逐境去

下午，老和尚在大殿外乘凉，传某师请示师父有关带业往生的事。

老和尚对传某师开示说：“凡所有相都是虚妄，一切唯心造，弥陀经中所述西方极乐世界有金，银，琉璃一切庄严等，均是应对众生对一切相分别贪取的习性，而方便设立的，使众生因向往而专意念佛，与所谓“带业往生”，具有相同的诱导作用。离一切相的清净无碍，才是真正究竟的西方。”

某某师请示师父，什么叫“自净其意”？

老和尚开示说：“眼见不生分别，耳听不生分别，是为“自净其意”，别人的是非善恶是别人的事，与你又何干？只要审察自己有无过失，不要去看别人的过失。”

傍晚，在大殿外，某某师对老和尚提及“大弥陀经”中的种种，老和尚说：“大弥陀经中所说的西方胜境，不过是佛以此诱导众生，使其念佛，令精神上有寄托与目标，主要藉由一心念佛，令三障消除，心无妄念，而达自性西方，皈入极乐。”“虽然说极乐世界亦是妄，但佛究竟无虚言，临终时只一佛念而无他念，心达一心，照样随佛号往生。”

老和尚开示： “若人一心系念佛，则念佛可扫妄念、垢尘。一心念去，至业障消尽，则智慧眼开，心无挂碍，自心则比西方境，以此无垢心境，命终后即感莲花化生，佛菩萨众会一处，经中的西方境，昭然在前，一点都不虚假，佛绝无妄语。” “但若众生不信念佛有个西方境可去，却偏执于眼前的妄念、业感、种种事相，以为实有，如此不务实修，嘴里虽说要往西方，也只是个妄念而已。”“生西的另一要件是，必须了尽业尘，没有一切俗缘的牵缠，则生西有望。” “佛说净土三经，示西方实境，畅演往生的捷径，亦不过是普摄群机，教化众生，令生欣慕坚固的心，一心持佛名而生西，达到度众生的方便法门。” “念佛要具信、愿、行三力，要能引声念佛，大地一音，即各种声音入耳，即转成念佛音，而无分别，不被转去，方名一心不乱。”“我们妄念种子深重，念佛时不是头昏，就是被妄念种子牵去，所以念佛时必须小心。”

某居士又问：“那我们在家人应修持哪一法门？”

老和尚说：“在家居士想要修得如何，那是不可能的事，还是舍下一切，一心念佛，求带业往生，不要再堕娑婆，才是最稳当的。我们出家人，有的为了度众生，发愿还要再来这娑婆世界，但这个愿，也要本身达到菩萨的境界才有把握，否则一来很容易就迷失掉，又被牵入轮回中，这是很危险的。” “ *** ，是坐无色相，不是滞静。离一切相，心无所着，才是 *** 的意义。由这清净空无色相中，行、住、坐、卧寻得一不着一切的法，心无所贪恋、爱着，而走出生死，入解脱之道。”

早上，老和尚在大殿外坐，某某师请示师父，如何用心念佛？

老和尚说： “现前第一念是念佛，全知是佛念，就是一切音声是念佛声，鸟声、车声、人声等皆是念佛、念法、念僧，摄一切音声、一切现象界入佛音，勿为所转。”

老和尚说：“念佛要有愿力，西方怎么去？西方是靠我们这个要往生的愿力到达的，没有这个愿力，是不会达到的，但是，你不要以为西方是在多么遥远的地方，其实西方是很近，就在我们的心头，否则，西方那么远，要怎么去？临终念佛，那句佛号就在我们的心头。” 要有信心，我也可以成佛，我也可以做到，这样才会更精进，不要常说我，就是这个“我”在作怪。除你我相，修行就是要做到这个，这才是真功夫。否则到哪里修也徒然，如修到这点，那你的功夫也就到家了。不除你我相则无法解脱，师父教的是解脱法门，不是说要收人才的。要怎样才能心安，就是要无心。心本无所住，找不到心，心原是尽虚空遍法界。

问：要怎样念佛才能专心？

答：说这也是执着，妄想来了不要理它就是，不要说我要怎样才能……。西方在哪里？在自己的心中，心中无事、无烦恼就是西方。 不要逐境去……，六根要守住。 照师父的话修行，边做边念佛，去我执和法执，智慧才会开，智慧是无色相的，抓也抓不到，智慧开时自己也不知道，碰到事情一动，就知道如何去处理，这才是智慧。

某居士问：念佛能否见佛？

答：不能。

问：大势至菩萨念佛圆通章说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。”又如何？

答：对！就是心开即是见佛，见自性佛。（意味佛非由色相见）不要着相：我做了些什么？

问：怎么念佛才专？

师答：这也是执着，妄想来时不要理它，有时叫它不要打妄想，它还是要想，所以理了它就多了一个念头，且愈想愈多，念佛要随缘。 开悟不一定能了生死，要得阿罗汉，断见思惑，即无我相，才能了生死。对此句有感悟心，仍有这个那个意念浮存，全是基于有个我，有了我即自私。念佛--离境，与佛相应，才知此心与佛心同。见闻觉知是六根的作用，我们的自性就在六根门头，每天与我们在一起。起心动念都是自己不对，此是因为还有个我在。此是细相，一念才起相便起。

念佛即入中道，没有好，没有坏。念佛亦属幻化，但属正念，故我们要以幻（念佛）灭幻（妄想）。

广钦大师的徒弟是那里人

佛门有句话说：如阿揭陀药，能疗一切毒，佛福田如是，灭诸烦恼患。可真正能做到这样境界的人又能有多少呢？五蕴皆苦，众生万象这样弘大精微的佛法非凡俗人能懂。可是近代佛门的一位高僧大德——广钦和尚，他的功德和法性令人瞻仰赞叹。他的一生一心向佛，行善苦修；他的佛理启迪了无数僧众，度化了无数众生。

年少佛荫

广钦大师1892年生于福建惠安，俗家本来姓黄。幼时家贫，亲生父母无奈只好将他过继给同村的一户李姓人家作养子。李家世代务农，种植水果，家境殷实，养母更是将大师当成亲生孩子一样抚养。

年少的广钦聪明懂事，小小年纪慧根具足。养母信奉佛教，常常以善因佛理教导广钦。在这样日复一日的熏陶中，广钦也颇具佛缘一心向善，跟着养母一起吃斋念佛，一丝不苟地遵循佛家戒律。



令人悲痛的是，心地善良的养父母在广钦十一岁的时候离开了人世。正是悲痛时候的广钦却发现家里的其他亲戚不但没有为父母的离世感到悲伤，却早已打起了父母留给他的遗产的主意。仅有十余岁的广钦这时就显示出了高僧的气度，将家财散尽到孤身一人来到泉州承天寺出家。

可是出家的路却不那么顺利，来到承天寺时，住持看广钦的年纪太小，没有同意他出家的请求，而是将寺庙里的苦活累活都交给广钦来干。虽然广钦每日过的是种菜除草的艰苦日子，但是他处之不惊，安然若素，任劳任怨地将住持吩咐的任务完成好。命运多舛，34岁的广钦大师终于在承天寺出家，下定决心毕生苦修研道。

菩提悟道

说起广钦大师的悟道经历，僧众之间流传着几个关于大师的传说轶闻。



据说广钦大师42岁时在清源山中苦修，寻到了半山峭壁的一个幽暗洞穴之中参禅， *** 几天后有一只老虎归来，未曾想大师竟然误入猛虎洞穴。正值危险情境，广钦大师竟然没有一丝恐惧，看见虎来，告诉猛虎这处洞穴已经别他用作修行之地，请它再找一个安身之处。

讲完这话老虎竟无伤人之意，反而颌首作礼，意在听闻佛法。于是广钦大师就讲了佛法三皈依，老虎听后摇尾离去。因由此事，“伏虎大师”的称号就在一众信徒僧众中不胫而走了。

还有一次，广钦大师在山中入定，此次入定长达几月，非但不吃不喝，就连呼吸也停止了。徒弟们心中焦急担心大师出事，却没有办法将大师唤出定境。居然还有人怀疑大师已经圆寂，多次要求承天寺方丈将他火化。幸得方丈谨慎，去普济寺请来了弘一大师一同上山探望，弘一大师佛法精深，旋即看出广钦正在定中，在广钦额前三次弹指，唤他出定。



从这几次的事件中，广钦大师的名声越传越远，也越来越多的人千里迢迢只为了见广钦法师一面。求道问法的人更是不计其数，就连蒋经国也十分佩服他的修为。

渡己化人

84岁高龄的广钦大师终于在众多弟子的强烈要求下赴台湾讲学，这一讲就是数十年。期间有一位弟子非常有幸能够跟老先生学法，一次大师带大家登山，路上怪石嶙峋，障碍很多。年轻的弟子有些力不从心，本来还担心老和尚是否能登山路。

没想到广钦大师身轻如燕，步履如飞，大家很难跟上大师的步伐。当大家累得筋疲力尽时，已经92岁的大师却悠然回身，抛下一句箴言：“要走好哦！”弟子们顿时明白了法师开示，学佛一如登山，求法之路总是充满艰难险阻。只有真正地走上学佛之路，才知道“走好”是多么的不容易啊。



广钦大师名声大噪时，有许多人来问老先生修佛的法门，老先生总是微笑答道：“老实念佛。”这样的回答让大家感到不理解，有人问道：“我已经很努力念佛，一有时间我就打开佛经，生活中我也谨慎处事常念“阿弥陀佛”，为什么我没有您的功力修为呢？”

老先生一听将桌上茶盏端起，轻拈一口香茶，说道：“你看我呛着了吗？此时我正在念佛呢！有空的时候就念佛，你和佛不过是点头之交，怎么能希望他在关键时刻帮你呢？”众人听后皆感到惭愧，像广钦大师一样有定力有德行的人真是太少，而大家的修佛劲头较之大师还是远远不够呀！

数十年间，广钦大师度化之众数以万计，筹集善款修建的寺庙更是不计其数，为台广的善男信女们做出了很大的贡献。听过他讲学的弟子也有很多成了十分厉害的大师，在广钦大师死后还时常怀念他。



高僧圆寂

大师将要圆寂的十多天前，他就清晰地感知到自己往生的时间。他命令众僧众与他一起诵经。在三四天的时间里，他一人诵了整整一部《大藏经》，日夜不停，没有休息。大家害怕大师的身体吃不消，就提议帮他念经，可是却遭到了老先生的坚决拒绝。“一个人念一个人的经，一个人决定一个人的生死，你们帮我念有什么用呢？”

在这样辛苦地念了十天经文后广钦大师圆寂了。在他圆寂的最后一刻，他为众生留下了值得人品味的五个字“无来亦无去”，说完向西方极乐世界。当时来拜祭的人填满大街小巷，大家都十分感念这位佛法精深，受人爱戴的僧人。在火化当天有很多在场的信众求到了广钦大师的佛骨舍利。



广钦大师的一生从未松懈苦修。早年的艰难生活磨练了他苦修的心智，35岁出家创造了很多奇迹，佛荫能感化猛虎，晚年应弟子之请求开坛讲法，普渡众生。是当之无愧的“佛教界的国宝”。

虽然广钦大师已经圆寂，但是他的德行和功绩依然造福着人间，他的名言和事迹依然鼓舞着很多修行者。直到今天我们依然未能忘记大师给我们的开示，我相信每个人都会希望广钦大师的风范流传下去。

广钦老和尚教弟子们如何去除嗔恨心，

《广钦老和尚开示录》每天反复读，就会明白了，下面是摘录的几段话：

1

某某师请示师父，什么叫“自净其意”？老和尚开示说：“眼见不生分别，耳听不生分别，是为“自净其意”，别人的是非善恶是别人的事，与你又何干？只要审察自己有无过失，不要去看别人的过失。”

2

老和尚又继续说：“别人的行为好，我们心里不起欢喜贪着心，行为不好，也不起憎恶心，要好好按耐这个心，不起烦恼，别人不好，别人的习气，那是别人的事，如果我们拿来起烦恼，那就是自己的愚痴。这样，不论事情是好是坏，能保持这个心不动，便是忍辱。能够冲破这一关，以后无论什么事就比较不会起烦恼，这点切要好好学，好好磨炼，如此业障自然消除，身体自然也好起来。”

“我们自身的光明要像太阳光一样，对万物一视同仁，无物不照，好人它也照，恶人它也照，好、坏是别人的事，我们总要平等慈悲，若是与人计较，则自身也是半斤八两。”

“佛法是圆的，是可以权宜变通的，并不是有棱有角的，总是要宽怀大度，自身立场没有过失，别人要怎样，那是别人的作为了，与己无关。修行就是在训练我们做人和做事的态度。”

“你看看过去祖师们的书，那些祖师并没有走，他们还在对我们说法。”

“我们不论到什么地方，只要抱着愿意吃苦的心态，愿意忍一切辱，吃一切亏，不畏艰苦，则照样会进步。”

3

传某师对一些人众是非，颇为在意，一大早，大众还在洒扫，便在大殿穿梭于人众之间，东讲西听的，老和尚坐在客堂，静静地看在眼里，便对传某师开示说：“有功夫的人，耳朵不听人的是非，眼睛不看人的善恶，人家毁谤我们，骂我们恶人善人，都当做没听到、没看到，收摄六根不外驰。只有那些没功夫的人，才整天窥伺他人的是非，斤斤计较。”

洒扫毕，老和尚唤传某师过去，对传某师开示说：“我们修苦行是在藉各种事境，磨炼我们不起无明烦恼，洗除习气，锻炼做人做事的各种能耐，并不是要做什么劳力事，才叫做苦行，打破对一切顺逆境的分别，就是在修苦行。出家就是要吃苦受苦，只有在苦中才能开发智慧。”

“妄想多的人，须要做一些杂务事，将念头有个寄托，否则妄念纷飞，要他念佛也念不下去，只有善根利的人，可以静静地念佛念下去，一面工作，一面念佛，会渐渐地不觉得在工作，而且自然会生起平等心。”

老和尚又说：“戒行清净，六根不染，是入禅的第一步基础，要如龟缩头，住于清净无染。六根不净，妄念尚存，无明未破，便无法开悟。禅堂打香板就是在打你的无明。”

广钦老和尚的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于广钦老和尚生平、广钦老和尚的信息别忘了在本站进行查找喔。