虚云和尚（虚云和尚开示录）

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虚云和尚为什么被打？

当年打虚云和尚的是地方干部及民兵。

1951年的春节期中，发生了震惊全国的“云门事变”。

三月，寺中在开戒期间，一日，地方干部及民兵百余人包围了云门寺，将老和尚拘禁于方丈室，将百余僧侣分别囚于禅堂及法堂，干部大肆搜索，上自瓦盖，下及地砖，搜了两日，未搜到金银财物，乃殴打众僧，亦无所获，最后数大汉以木棒铁棍殴打老和尚，逼其交出金银财物，打得老和尚五窍流血，肋骨断折。

老和尚深入禅定，苦乐俱捐，多次殴打始终不死，干部们不敢再打。直到五月间“云门事变”传到韶州，大鉴寺僧人通知海内外同门，联合营救。后来北京方面电令地方 *** 严查，云门之围始解。

扩展资料：

虚云禅师，汉族，1840年出生，籍湖南湘乡人，生于泉州，俗姓萧，名古岩，字德清，六十岁后改字幻游，号虚云，乃近代“一身而系五宗法脉”之禅宗大德。1959年圆寂。

十九岁出家，二十岁依福州鼓山涌泉寺妙莲老和尚受具足戒；四十岁发心朝五台山，以报父母深恩，由普陀山法华寺起香，三步一拜备受饥寒而道心愈朗，三年遂愿；终于到达五台山，亲见文殊菩萨金颜。

后在滇中阐教近二十年；九十五岁返曹溪，重建南华，中兴云门。历任福建涌泉、广东南华、云门大觉诸大寺院住持。

1953年发起成立中国佛教协会，被选举为名誉会长。时年，当选为全国政协委员。虚云禅师一生一衲、一杖、一笠、一钟行遍天下。

于一九五九年农历九月十二日病逝，世寿一百一十九岁，戒腊一百年。

虚云禅师作为近代禅门泰斗，其主要佛教界所做出的贡献除了上述恢复重兴寺院功德之外，更重要的是为后世禅宗复兴而选择培养储备了大量的护法居士和弘法高僧，其门下嗣祖沙门比丘较为著名的有十余人，其中释一诚 释传印 。

参考资料：释虚云_百度百科

虚云和尚

虚云禅师（1840--1959），湖南湘乡人，俗姓萧，名古岩，字德清，六十岁后改字幻游，号虚云，乃近代“一身而系五宗法脉”之禅宗大德。

虚云禅师，十九岁出家，二十岁依福州鼓山涌泉寺妙莲老和尚受具足戒；四十岁发心朝五台山，以报父母深恩，由普院心起香，三步一拜备受饥寒而道心愈朗，三年遂愿；后在滇中阐教近二十年；九十五岁返曹溪，重建南华，中兴云门。历任福建鼓山、广东南华、云门大觉诸大寺院住持。1953年发起成立中国佛教协会，被选举为名誉会长。是年，当选为全国政协委员。

虚云老和尚一生一衲、一杖、一笠、一钟行遍天下，由自度而度人。于一九五九年农历九月十二日示寂，世寿一百二十岁，戒腊一百零一。

虚云禅师作为近代禅门泰斗，其主要佛教界所做出的贡献除了上述恢复重兴寺院功德之外，更重要的是为后世禅宗复兴而选择培养储备了大量的护法居士和弘法高僧，其门下嗣祖沙门比丘较为著名的有十余人，其中释一诚、释传印两位大德高僧先后担任中国佛教协会会长（编辑整理：念定寺释德政）。

慈禧为何哭着跪拜虚云老和尚？

它其实是一 *** 间故事，出处并没有查到，所以也不知道它是真是假。

当年八国联军入侵中国，慈禧带着光绪逃出了西安，期间虚云禅师一直陪伴在这两人的身边，保护着他们的安全。因为当时是战乱，所以西安到处都是尸体遍地，瘟疫横生。要是身边没有一个和尚来保护的话，只怕是他们这一行人都要被瘟疫给害死。

传闻当年他们在路过一处地方时，当地真的发生了一起重大的瘟疫，为了保证慈溪太后和光绪的安全，也为了怜悯众生，虚云禅师便在卧龙禅寺内，组织了一场长达7天的祈雪大法会。

根据虚云禅师的说法，只要这个法会一成功，那么就会天降大雪，将瘟疫给完全消除。最终，天上果然下起了一场大雪，瘟疫也跟着消除了，慈禧看见自己保住了性命，感激的不知道该说什么好了，连忙为其下跪。

说起这个虚云禅师，他这一生可以用传奇和神话来形容了，他的本命叫做

萧古岩

，祖籍是湖南的湘乡人，不过却出生在福建省的泉州。不知道什么原因，他十九岁就出家了，从此便做了一辈子的和尚。他六十岁的时候，就给自己起了一个法号叫做虚云，因为神通广大，所以被老百姓们尊称为虚云禅师，据说他因为修得了佛教的一种极为高深的法术，所以一共活到了119岁才离世。

虚云禅师因为佛法高深，所以他成为了近代的禅门泰斗，对中国的佛教界也做出了极大的贡献，他不仅恢复了重兴寺院，而且还为后世培养储备了大量的弘法高僧，其中他的徒弟就包括有释一诚 、释传印等人。这些都是得道的高僧，个个都极为了不得，据说现在的当红明星释小龙就是他们的后辈。

那么，慈禧太后给虚云禅师下跪的事情具体是怎样的呢？

事情就发生在1900年，那时候的八国联军已经攻破北京城了，京城一下子就大乱了起来，慈禧太后带着光绪皇帝连同部分大臣和宫女，连夜逃离了京城，逃往了陕西的西安。奕劻得知到此事之后，便亲自请来了虚云禅师，希望他能够保证慈溪和光绪的安全。

在逃难的路上，饿殍遍地，街上到处都是死人，由于粮食被外国列强抢光的缘故，那些老百姓们由于肚子太饿，所以捡路边活死人的尸体吃的画面随处可见。那些已经腐烂到发臭还长满虫子的尸骨，就这么被那些饿死鬼们活活的扒下皮来吃了。

虚云禅师看到如此惨状，也是摇了摇头，因为他根本就无能为力。时值三伏天，那是一年当中最热的天气，这些腐烂到发臭的尸体实在让人难以下咽，臭气熏天。因此被饿死的人越来越多，瘟疫也随之而来了。

为了保证慈禧一行人的安全，虚云禅师决定要组织一场祈雪大法会，希望上天能够垂护他们，降下雪来消除瘟疫。可是这件事不是那么好办的，一旦祈雪不成功，那么在慈禧和光绪眼里那就是欺君之罪，是要拉出去砍头的，要真这么做了，岂不是适得其反？

但是虚云禅师却早已将生死置之度外，他觉得自己作为一个和尚，如果不能为老百姓们做点什么就太不应该了，而且他已经答应了王奕劻要保护慈溪一行人的安全，自然要尽到力所能及之事。

可这个祈雪不是那么容易的，尤其是当时属于大灾大难的时期，更是不容易祈到风雪。但贵在坚持，虚云禅师于第七日的上午，终于是祈到了大雪。白雪飘飘，所有人都因此躲在了房屋之内，只有虚云一个人仍然坐在四周无遮拦的法台上持咒施法，又过去了七天的时间，长安城内外千里冰封。

慈溪太后一见大雪降下瘟疫已除，立马就感动的热泪盈眶，跪倒在雪地中。

虚云老和尚的净土思想

虚云和尚（1840－1959）是近代禅宗泰斗、佛教领袖。当年出家之后，几乎与家人断绝了一切音信。此后，他先后参拜了国内许多佛教名刹，亲近了很多大善知识，得到了他们的指点。并因为报父母恩，花三年时间，从浙江普陀山三步一拜朝礼五台山。其诚感文殊菩萨示现，亲为送供养。中年之后，他因励志苦行，修行有成，声名远播，先后被鼓山涌泉寺、曹溪南华寺、广东云门寺、大理崇圣寺、云南鸡足山祝圣寺等十多座古刹邀请任住持。

作为禅宗的一代高僧，虚云和尚在提倡禅宗的同时，并不排斥其他宗派。对于近代与禅宗同样兴盛的净土宗，虚云和尚不但没有排斥，还鼓励信徒修净土法门。他对净土法门还提出了许多自己的见解。

1951年7月，虚云和尚从云门寺到北京参加中国佛教协会的成立会议，被选为中国佛教协会名誉会长。10月，东南佛教人士在上海发起祝愿世界和平法会，大众邀请虚云和尚前去主法。虚云和尚于12月11日抵达上海，受众信徒的热烈欢迎。在上海四十九天法会期间，正逢净土宗十三祖印光法师往生二十周年。为纪念印光法师，虚云和尚以《老实念佛》为题作开示，高度评价了印光法师对净土法门的贡献，盛赞净土念佛法门的殊胜，鼓励信众学习印光法师老实念佛的精神，发心修行净土法门。

在谈到印光法师业绩时，虚云和尚说：「回忆我第一次与印光老法师相见，是光绪廿年在普陀山。那时是化闻和尚请他在前寺讲《阿弥陀经》。自从讲完了经，他便在寺中阅藏。二十余年，从未离开一步，闭户潜修。所以他了解教义极深。他虽深通教义，却以一句‘阿弥陀佛’为日常行持，绝不觉得自己深通经教，便轻视念佛法门。」

虚云和尚这段话表明了他对印光法师甘于寂寞，深研经藏的赞叹。他认为印光法师住普陀山二十多年闭关阅藏，对佛教各个法门都很通达，而最后却选择净土法门作为自己毕生修学的法门。虚云和尚认为，一个深通教理的高僧，却以一句佛号作为自己终身修行的归宿，并且在平时开示弟子时，告诫弟子老实念佛，做到净念相继，最终都可依仗佛力往生西方。由此足见净土法门的殊胜。

虚云和尚认为，佛所说的任何法门，都是为了疗治众生的病苦。无论修何种法门，都要做到信心坚固，把得住，行得深，方能得圆满的利益。念佛法门，同其他的法门一样，可以对治众生的疾病。日久功深，自然会得到念佛的利益。他在纪念印光法师的开示中劝告诸位信徒说：「各位是印光老法师的弟子。今天纪念他，便是纪念他的真实行持。他脚踏实地的真修，实足追踪古德。他体解《大势至菩萨念佛圆通章》的深理，依之起修，得念佛三昧；依之宏扬净土，利益众生。数十年如一日，不辞劳瘁，在今日确实没有。真实修行的人，不起人我分别见，以一声佛号为依持。朝也念，暮也念，行也念，坐也念。二六时中，念念不忘，绵绵密密，功夫熟处，弥陀净境现前。无边利益，自可亲得。」

这段开示中，虚云和尚告诉大家应当学习印光法师数十年如一日修习净土法门，利益众生。他告诉信众，如果能够像印光法师那样真实修行，做到一句佛号念念不忘，天长日久，功夫成熟，自然就能够得到念佛的真实利益，感得弥陀境界现前。

虽然自己是禅宗巨匠，但虚云和尚并不排斥净土法门，而且还劝信徒立坚固志向，发勇猛心，坚信净土法门，依照印光法师的言教老实念佛。他在《老实念佛》开示中说：「我劝大众，要坚信净土法门的利益。随印光老法师学‘老实念佛’，立坚固志，发勇猛心，以西方净土为终身大事。」

虚云和尚还拿禅宗与净土宗作比较，指出禅宗与净土宗虽然修行方法不同，但如果功夫成熟，都能达到同样的目的。他开示说：「参禅与念佛，在初发心的人看来是两件事，在久修的人看来是一件事。参禅提一句话头，横截生死流，也是从信心坚定而来。若话头把持不住，禅也参不成；若信心坚定，死抱着一句话头参去，直待茶不知茶，饭不知饭，功夫熟处，根尘脱落，大用现前，与念佛人功夫熟处，净境现前，是一样的。到此境界，理事圆融，心佛不二。佛如众生如，一如无二如，差别何在？」

虚云和尚告诉印光法师的弟子们，参禅如果信心坚定，抱定一句话头认真去参，一旦功夫成熟，大用现前，就与净土行人念佛念到一心不乱，西方圣境如在目前一样。若能达到这样的境界，不论是参禅还是念佛，就不存在什么差别了。他还特别鼓励那些现在修念佛法门的人，要以一句佛号作为自己一生的依靠，老老实实地念下去。

虚云和尚还认为，念佛其实是修禅的另一种方式。如果念佛能够念念不断，念到一心不乱，心境一如，就是参禅。圣璞在《虚云大师印象记》一文中，对虚云和尚的这种思想有如下记载：

虚老和尚在玉佛寺丈室为印老弟子开示。他和印老法师一样，教人老实念佛。他说：「念佛要如细水长流，念念不断，念到一心不乱，心境一如，那就是参禅。」一位禅宗巨匠教人念佛，这说明他没有门户见，也说明他善于方便摄化。且寥寥数语，把禅净合一道理说得圆融无碍。

虚云和尚主张佛所说的每个法门，并没有高低贵贱之分，只不过是根据众生的不同根基而方便施设。哪个法门适合自己，这个法门就是更好度的法门。切不可因为自己修持某一法门，而诋毁其他法门。他还是以禅宗和净土宗为例，说明修不同宗派的人要平等相待。他在《虚云和尚开示录》中说：

「禅宗，是世尊在灵山会上拈花示众，唯有迦叶尊者微笑，称为心心相印，教外别传，为佛法的命脉。而念佛的净土，和看经持咒等的法门，都是了生脱死的佛法。有人说，禅宗是顿超的；念佛持咒是渐次的。是的，这不过是名相上的差别，实际上是无二致的。六祖大师说，‘法无顿渐。见有迟疾。’我认为佛法的每个法门，皆可修持。你与哪一法门相宜，便修持哪一法门。且不可赞此毁彼，妄想执著。」

虚云和尚对于修净土念佛法门的人，提出了修行中应当掌握的修学方法。他在《虚云和尚开示录》中说：

「学佛的人，应多看看永明老人的《宗镜录》和《万善同归集》等。念佛的人，亦应了解《大势至菩萨念佛圆通章》，要认识自性净土，舍妄归真，勿得向外别求。」

虚云和尚认为，如果对净土法门能够认真修学，随他说禅也好，谈净也好，说东方也去得，说西方也去得。乃至说有也可，说无也可。到这时，一色一香，无非中道了义。自性弥陀，唯心净土，当下即是。

不过，虚云和尚还劝告修净土法门的人，在修学过程中不要产生执著。否则，就妨碍自己的修学。他说：「念佛的人，也不应太执著。否则，还成了毒药。我们现在念阿弥陀佛的名号，是因我们无始以来的习气深厚。妄想难除，故借这一句佛号，来做个拄杖子。念念不忘，久而久之，则妄念自除，净土自现，何须他求呢。」

在这段法语中，虚云和尚还对念佛的目的作了说明。他认为，我们一般人都有许多妄想烦恼，只有依靠念佛来消除妄想，往生西方。

虚云和尚不仅劝印光法师的弟子修净土法门，对于很多皈依他的人，他同样也劝其修净土念佛法门。据温光熹《大人榜样》一文所载，「抗日战争中，（虚云和尚）尝过重庆，于慈云寺主持水陆，凡归依者多劝念佛。并印布弥陀佛像，旁加小圈，嘱人念满若干句一点，以之记数，立为功课。用此方便，感化甚多。」

虚云和尚作为禅宗著名高僧，在修行宗派上没有门户之见，相反，他还在开示弟子时主张弟子修行净土法门。他不仅向弟子开示净土法门的修行方法，还指导弟子克服在修净土法门中所遇到的障碍。他还通过禅宗与净土宗作比较，指出净土法门若修行功深，达到一心不乱，就是更好度的禅修，从而奠定了他禅净合一的思想理念。对于现代修行净土法门的人来说，我们若能认真品味虚云和尚净土思想的含义，或许更加有助于我们的修行。

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