本篇文章给大家谈谈衣冠冢，以及衣冠冢读音对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
世人都说衣冠冢，那么人死后，坟、冢、陵的区别如下：
坟其实很简单，在旧时候还不是火化，是直接土葬。所以一般的坟是一个小土包，需要用棺材把人装起来后直接埋葬，在棺材里面还可以吧死者的衣服和喜欢的东西放在里面。但是现在慢慢的不允许直接土葬后，都是火化后再把骨灰埋葬起来。所以坟也没了那个小土包，而是一个个石碑。
冢的意思其实就是高大的坟墓，也就是说冢一般要比坟墓显得大，而且也是身份地位显赫的人才能够用冢的。后来在战争时期，由于战况比较惨烈，特别是用到冷兵器的时候，经常会找不到死者的全尸，甚至找不到尸体。所以就会拿死者生前喜欢的东西或者死者穿过的衣服埋葬起来。这也算给死者修建了一个墓。
当然还有一种做法是死者被葬在家乡或者别的地方，但是那个时候要回去葬的地方很困难，可能一辈子都没有机会。所以就会把死者的衣服和用品就近埋葬，作为一个衣冠冢。就可以就近来纪念对方。另外有的地方有一个习俗，就是人还活着的时候建一个衣冠冢，这就相当于种生基，是可以起到消灾祈福的作用的。
陵这个概念很大，一般只有王孙贵族才有资格用陵，古代的君王一般才会有资格建立陵墓。而且陵墓的规模一般是非常宏大的，往往君王还在世的时候，有的时候从君王登基开始，就要着手建立自己死后的陵墓，一个陵墓可能要建立几十年的时间。
需要花费很多的人力物力，并且在陵墓里面会放很多珍贵的陪葬品，能够吸引盗墓贼的一般都是大型的陵墓。身份越高，一般能够享受的陵墓的等级也就越高。
衣冠冢的意思是没有尸骨，只埋着死者的衣冠的坟墓。
这是因为死者的遗体无法找到，或已葬在另一处，再于此地设衣冠冢以示纪念。现今发现的衣冠冢还有很重要的一类，就是生基，生基并非人死后所建，而是在生的时候为了给自己消灾祈福，而埋葬的生人衣发等，生基文化在中国有四千多年的历史。衣冠冢一类是墓中有主人遗物的象征性墓葬。还有一些墓，其中则连衣冠也没有，纯属象征性的墓葬。
生活中的衣冠冢
实际生活中，不时会出现或遇到灾害灾难等，海难、矿难、空难、山崩地裂、泥石水流、火灾爆炸、战争瘟疫等等，逝者没有遗体可葬的，为寄托哀思香火传承有一个确定的地方，一般操作使用衣冠冢。
我国东南沿海渔业区，衣冠冢较多。发生海难时，尸骨无存者，家庭丧事照常操作，惟棺内只有逝者生前所着衣冠而已。葬后，祭礼活动按常规进行，以寄托亲人哀思，传承祖宗文化。这时的衣冠冢就是坟墓。海边妇女所说“有个哭的地方”，如果不修衣冠冢，她们连哭的权利都被剥夺了。从丧祭礼仪文化上讲，衣冠冢与真坟的意思是一样的。
首先先来了解一下什么是衣冠冢，衣冠冢就是埋葬死人衣物的坟墓，里面并没有真的尸体。或许大家都很纳闷，人死了为什么只埋他的衣物呢？其实人们也不想为亲人造一个衣冠冢，在古代，四处打仗，横尸遍野，有的根本连衣物都找不到，更何况尸体了。
我国历史上也有很多名人建了衣冠冢，比如明朝末年的民族英雄史可法，河南郑州人，出生于开封府，也就是今天的开封市。1645年，清朝大军一举攻破扬州城，史可法在这场战争中不幸身亡，由于天气十分炎热，尸体很快就腐烂了，但是他的家人辨认不出哪个遗骨是他的，所以就将他生前的衣物拿去下葬，埋在了梅花岭。第二个名人是明朝末年的袁崇焕，一位文武双全的才子，毛遂自荐去了辽东当差，后受到了孙承宗的重视，于是派他去镇守宁远。多次战争胜利，但仍未得魏忠贤器重，灰心丧气的袁崇焕辞掉官职回到家乡。
1629年袁崇焕重新被朝廷重用，击退了皇太极，但后来明思宗却以为袁崇焕与清军有勾结，便将其处死，就这样，救国英雄被冤死，后人也为此感到十分痛惜，就在北京城为他立了一个衣冠冢，以示缅怀。
衣冠冢其实跟坟墓一样，是用来纪念死去的亲人、英雄的，只是因为很多原因，找不到死者尸体，只能拿衣物代替。人的埋葬法千奇百怪，有火葬的，就是把人烧成灰，只留骨灰在一个小盒子里，就这样拿去埋起来，这样似乎更省事，既节省了空间又节约了很多费用，还有海葬的，把人直接放在棺材里，推进海里，任他四处漂流，还有的不用棺材，直接拿一个小木筏，垫上些草，就把人送走了。
古代的时候,人死了找不到尸骨,就用衣服和帽子等死者生前的服饰代替,放在棺中,叫做衣冠冢.
也有一些名人,人们为了纪念他,在他生前居住、做事等具有纪念意义的地方,立衣冠冢.】
衣冠冢，即葬有死者的衣冠等物品代替遗体下葬，而并未葬有死者遗体的墓葬，衣冠冢还有很重要的一类，就是生基，生基并非人死后所建，而是在生的时候为了给自己消灾祈福。
生基，就是“生命的基础”，是用于祈福的一种设施，多用于感恩，也可自种生基。生基祈五福（长寿、富贵、康宁、好德、善终），因最后一福乃“善终”，故祈福之人死后亦可安葬于此，（但绝不等同于墓地）福延子孙。
生基所寄托的是人们对幸福的向往和祈祷。根据考古发现和文字记载，生基，在中国至少已有四千多年的历史，在演变过程中形成了一个相对独立的体系，称为“生基文化”，是中国文化的重要组成部分。
扩展资料：
根据其生基大小规模，分为三类：
第一：可以单独立一个牌位，叫做“生位”，一般为自己的恩人所立；
第二：选择一个风水好的地方建一个窟室，多称为“生基”，一般为自己的父母亲人等所立；
第三：修建一个独立的建筑，叫做“生祠”，一般是庶民为清官所立。
其共同点，都是为在世的、让自己感恩的人而设立，不同的只是规模的大小而已。不管是“生位”、“生基”、“生祠”，后世都统称为“生基文化”，是中国文化的重要组成部分。
衣冠冢，即葬有死者的衣冠等物品代替遗体下葬，而并未葬有死者遗体的墓葬。
这是因为死者的遗体无法找到，或已葬在另一处，再于此地设衣冠冢以示纪念。
现今发现的衣冠冢还有很重要的一类，就是生基，生基并非人死后所建，而是在生的时候为了给自己消灾祈福，而埋葬的生人衣发等，生基文化在中国有四千多年的历史。
扩展资料：
留下衣冠冢的历史名人：
1、史可法
史可法（1601年2月4日—1645年5月20日），字宪之，号道邻，汉族，明末抗清名将、民族英雄，祖籍河南郑州市中牟县后史庄 ，生于开封府祥符县（今开封市祥符区双龙巷）。
崇祯元年（1628年）进士，任西安府推官。后转平各地叛乱。北京城被攻陷后，史可法拥立福王朱由崧（弘光帝）为帝，继续与清军作战。官至督师、建极殿大学士、兵部尚书。
弘光元年（1645年），清军大举围攻扬州城，不久后城破，史可法拒降遇害，当时正值夏天，尸体腐烂较快，史可法的遗骸无法辨认，其义子史德威与扬州民众随后便以史可法的衣冠代人，埋葬在城外的梅花岭。
史可法死后南明朝廷谥之为“忠靖”。清乾隆帝追谥为“忠正”。
2、袁崇焕
袁崇焕（1584年—1630年），字元素，籍贯广东东莞石碣，通籍广西梧州。明朝末年蓟辽督师。
万历四十七年（1619年）中进士，后通过自荐的方式在辽东边关任职，得到孙承宗的器重镇守宁远。
在抗击清军（后金）的战争中先后取得宁远大捷、宁锦大捷，但因为不得魏忠贤欢心辞官回乡。
明思宗朱由检即位后袁崇焕得以重新启用，于崇祯二年（1629年）击退皇太极，解京师之围后，魏忠贤余党以“擅杀岛帅（毛文龙）”、“与清廷议和”、“市米资敌”等罪名弹劾袁崇焕。
皇太极又趁机实施反间计，袁崇焕最终被朱由检认为与后金有密约而遭凌迟处死。
后人怜一代英雄如此冤死，在北京为立衣冠冢，至今犹存。沿海地区，人们对于出海遇难者，也以其衣冠等物建衣冠冢。
参考资料来源：百度百科——衣冠冢
衣冠冢的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于衣冠冢读音、衣冠冢的信息别忘了在本站进行查找喔。
版权声明：本站所有资料均为网友推荐收集整理而来,仅供学习和研究交流使用。
工作时间：8:00-18:00
客服电话
电子邮件
扫码二维码
获取最新动态
