今天给各位分享虚云长老的知识，其中也会对虚云老和尚谈自己前世进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！
虚云老和尚经典禅语
修行必须无我，以此身心奉尘刹。虚云老和尚经典禅语分享给你们，一起来欣赏吧。
虚云老和尚经典禅语精选
1. “打佛七，贵在一心。如果心不一，东看西听，这样的念佛，就是念到弥勒下生，还是业障缠身。佛法世法，都是一样。世法无心，尚且不可以，何况佛法呢?念佛的人，从头到尾，要绵绵密密。一字一字，一句一句不乱的念去。佛来也这样念，魔来也这样念。念到风吹不入，雨打不湿。这样才有成功的日子。为什么呢。佛者是觉也，既然能觉悟，自然知道用力专心念去。魔者是恼也，恼害众生慧命。知道他恼害慧命，当然更加用力专心去降伏他。所以当能够觉时，就是见佛;如果遇害，就是著魔。现在佛七场中，如果坐在本位不动，继续念下去的各位居士，算是见着佛了。你们叩头接我的.有几位，你们说接到什么?既说不出好处，岂不是虚耗时光，空无所得?岂不是我来恼害你们一心大事，扰乱你们一心净业。这样就是你们置我于魔罗边处了。”
2. “圣之与凡，唯心之垢净而现。六凡心垢故，则现六道善恶罪福等相。四圣心净故，则现威德自在光明赫奕.慈容德相。故经云：“菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，菩提影现中。”是故苦乐由心，炎凉自我。自心作业，自身受报。唯圣与凡，但问自心可矣。”
3. “若欲不犯此五戒，重在摄心。妄心若摄，分别不起，爱憎自无。种种恶业，何由而生。故楞严经云。“摄心为戒，因戒生定，从定发慧。”当知摄心二字具足戒.定.慧。三无漏学。断除贪嗔痴，则诸恶不起。自能众善奉行。故摄心二字岂独挽救人心，维持世道。果能摄心一处，无事不办。日久功深，菩提可冀。”
4. 妄念人人皆有，然妄念起时，我自知之。知而不随，是谓不相续，不相续则我不为妄转;纵有妄念起灭，亦不过如浮云之点太虚，而太虚固不变也。
5. 贵在用心 “世俗人每每不知恭敬三宝，实在可怜。他们有的用什么烧猪.鸡鱼供养观音菩萨。既然犯了杀戒，又不恭敬。有一次，我在上海时，正遇梅兰芳在上海演戏，有某居士包一个厢位，花数百元请我看戏。我告诉他说，八关斋戒弟子，尚且不可看戏，何况我出家的僧人。你请我看戏，无异烧猪供菩萨。那个人叩头悔过说，我今天花了几百元得到开示，知道敬僧的道理了。佛法无上，贵在用心。一句珍重，揖别而去。此时各人不敢起身送别。而虚云老和尚也不回头看看。”
6. 能动静忘怀，利水清月现。
7. 跏趺坐时，宜顺着自然正坐，不可将腰着意挺起。否则火气上升。过后会眼屎多，口臭气顶，不思饮食，甚或吐血。又不要缩腰垂头，否则容易昏沉。
8. 以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心。以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心。以持戒清净自心，以布施解脱自心。
9. 世间七珍，虽称为宝，享乐一时，毕竟成空，只能养生，不能脱死。若佛三宝，则能息无边生死，远离一切大怖畏故，永享常乐。
10. 明白了如来大意，则只要保养，随时随处，无不是道。若不明白如来大意，则是懵懵修行，随时随处皆有堕坑落堑之虞。
11. 何谓戒定慧?防非止恶曰戒。六根涉境，心不随缘曰定。心境俱空，照览无惑曰慧。防止三业之邪非，则心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，则自照万象，即由定生慧。
12. 时间是刹那刹那的过，刹那刹那的催人老。
虚云老和尚经典禅语欣赏
1. 人人念佛皆成佛动静闲忙莫变差，念到一心不乱处众生家是法王家。
2. 年老的人死在眉睫，固要猛进;年轻的人亦不可悠忽度日。须知“黄泉路上无老少，孤坟多是少年人。”总要及早努力，方为上计。
3. “葱蒜五辛。不可进食。为免助长欲念。所谓除其助因。修其正性。更加精勤增进。自能渐次成就。”
4. 妄想来了，就让它来，我总不理会它，妄想自然会息。
5. 如觉昏沉来时，睁大眼睛，挺一挺腰，轻略移动臀部，昏沉自然消灭。
6. 以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心，以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心，以持戒清净自心，以布施解脱自心。
7. 年轻不知好歹，把宝贵的光阴混过了，老病到来，死不得，活不得，放不下，变为死也苦，活也苦。这就是“早不预修，年晚多诸过咎。”
8. 好耳朵就是顺风耳，什么话一听到，都知道说的什么。
9. 古人说：“勿待老来方学道，孤坟多是少年人。”
10. 有智不在年高，无智空长百岁。
11. 美女在前，则以为一枝花，其实，迷魂鬼子就是她。
12. 身出家，心不出家--身参法侣，心犹顾恋。
13. 人命无常，朝存夕亡，如石火电光。
14. “佛法是体，世法是用。体是理，是真谛;用是事，是俗谛。要知二谛圆融三昧印的道理，不融通就落于偏枯。如离体表用，是凡夫凡情;离事讲心，是不明心地。真俗二谛，名目很多，真是体，俗是用;戒定慧体用都得，都是一个心地中生出种种名字，若能融会贯通，则条条大路通长安。”
15. 世间不明佛法之人，往往以善因而招恶果。如各地乩坛常假托佛祖语言劝世，但其中常有颠倒本末.错误因果，致成妄语欺人，或谤佛谤法者，深可惧也。
16. 六祖说：“心平何劳持戒?行直何用参禅?”我请问你的心已平直没有?有个月里嫦娥赤身露体抱着你，你能不动心吗?有人无理辱骂痛打你，你能不生嗔恨心吗?你能够不分别冤亲憎爱.人我是非吗?统统做到，才好开大口，否则不要说空话。
17. 人身造化和天地一般，身心动静.行住坐卧，要顺时调护。
18. 妄想人人有，连念佛也是妄想;除妄想则要做到魔来魔斩，佛来佛斩，这才脚踏实地，不怕念起，只怕觉迟。如此用功，久久自然纯熟。忙碌中，是非中，动静中，十字街头，都好参禅。不要只知忙于插秧，就把修行扔到一边为要。
虚云老和尚经典禅语
1. 精进勇猛，有大愿力，难的会变为易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。
2. 罪障之中，淫为首要。因淫损体，遂杀生补养，而盗妄等恶，亦随之而至。
3. 五戒者，一杀戒，二盗戒，三淫戒，四妄语戒，五饮酒戒。此五戒名曰学处，又名学迹，是在家男女所应学故。又名路径，若有游此，便升大智慧殿，故一切律仪妙行善法，皆由此路。又名学本，诸所应学，此为本故。又名五大施，谓以摄取无量众生故，成就无量功德故。
4. 人心不古，置因果于罔闻，那知因果理彻，如影随形，如响斯应，若深信之者，人心则不改而善。纵遇顺逆之境，必无忧喜。当知现生所受，或遇兵刀水火劫贼等事，皆由自造。
5. “每叹学道之士，难增进胜益，多由偷心不歇，喜贪便宜。今日参禅，明日念佛，或持密咒，广及多门。不审正助，刻刻转换门庭，妄希成佛，毫无佛行，造诸魔业，共为魔眷。待至皓首无成，反为讪谤正法。古云，‘欲得不招无间业，莫谤如来正 *** 。’今逢大士胜会，同心庆祝，各各须识自家观自在。大士从闻思修，入三摩地。阿难纵强记，不免落邪思。将闻持佛佛，何不自闻闻?反闻闻自性，性成无上道。”
6. 人曰：修行容易习气难，习气不除总是闲。吾人修行，究竟所为何事?原不过出离生死。但习气是吾人羁绊，若习气毛病未除得尽，生死必然难逃。即如圆泽禅师那样用功，仍不免落入胞胎。今人习气毛病，毫不打算扫除，那里有了生脱死之分呢?
7. 世人有在家，有出家，有为道，有不为道，凡自性不明的，都在五欲中滚来滚去。五欲就是财.色.名.食.睡。由此五欲，生出喜.怒.哀.乐.爱.恶.欲七情，七情又捆五欲，因此生死不了。
8. “要知今日之人，未能进步者，病在说食数宝，废弃因果律仪，此通弊也。若禅者以打成一片之功夫来念佛，如斯之念佛，安有不见弥陀?如念佛人将不念自念寤寐不异之心来参禅，如斯参禅，何愁不悟?总宜深究一门，一门如是，门门如是。果能如此用功，敢保人皆成佛，那怕业根浓厚，有甚习气不顿脱乎?此外倘更有他术能过此者，是则非吾所能知也。”
9. 生命可置之度外，因果不可昧于毫厘。
10. “修道如栽田，谷子变秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成饭。佛性如种子，众生本性与佛无异，自心是佛，故曰佛性，这种子和秧稻米饭相隔很远。不要以为很远，就不相信这种子会成饭。成佛所以要先有信心，即把种子放在田里，等它发芽变秧，这时间又怕焦芽败种，错过时光，就是说修行要学大乘，勿误入小乘耽误前途。插了秧以后要锄草，等于修道要除习气毛病，把七情六欲，十缠十使，三毒十恶，一切无明烦恼都除净，智种灵苗，就顺利长成，以至结果。”
11. 从释迦佛应世起，正法千年，像法千年，像法后为末法一万年。正法时期，闻法悟道者遍处皆是;像法时期，闻法悟道者亦有所在;而今末法时期，人根陋劣，心术浇薄，漫说众人，即出家僧人，亦是有名无实，并且不知出家为何事，根本上谈不到修行，证道者更无一闻矣。佛法至此，那得不衰?真堪痛哭!
12. 前清庚子年间，八国联军入京，我那时跟光绪帝.慈禧太后们一起走。中间有一段，徒步向陕西方面跑，每日跑几十里路，几天没有饭吃。路上有一个老百姓，进贡了一点番薯藤给光绪帝，他吃了还问那人是什么东西，这么好吃?
13. 参禅念佛都是入道妙门，不分高下，可以互通，圆融无碍。譬如念佛到一心不乱，何尝不是参禅?参禅到能所双忘，又何尝不是念实相佛?禅与净本相辅而行。
14. 佛法的根本要义，乃是戒.定.慧三字，如鼎之三足，缺一不可。
15. 做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。
16. 修行用功，贵在一心。
17. 凡夫的境界，总是贪染财.色.名.利。
18. “教化人不在于多谈，行为好，可以感动人心。如《怡山文》所说‘若有见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦’。你行为好，就是教化他，不要令人看到你的行为不好，而生退悔心，这会招堕无益。”
19. “凡学佛贵真实不虚，尽除浮奢，志愿坚固，莫贪神通巧妙，深信因果，懔戒如霜，力行不犯，成佛有日，别无奇特。本来心佛众生原无差别，自心是佛，自心作佛，有何修证?今言修者,盖因迷悟之异,情习之浓,谬成十界区分。倘能了十界即一心,便名曰佛。故不得不尽力行持,消除惑业,习病若除,自然药不需要。古云，但尽凡情，别无圣解。喻水遭尘染，一经放入白矾，清水现前。故修学亦如是，情习如尘，水如自心，矾投浊水，浊水澄清。凡夫修行，故转凡成圣也。”
20. 你我都是一个心，只因迷悟而不同。
;
虚云老和尚108岁寿诞合影
近代佛教史上，坚持苦行长达百余年，历坐十五个道场，重兴六大祖庭，以一身而系五宗法脉，法嗣信徒达数百万众的禅门巨匠、一代宗师，唯有虚云禅师。他一生经历传奇，堪称一部活的中国佛教近代史。
虚云老和尚诞于1840年，经道光、咸丰、同治、光绪、溥仪五帝，见证了近代清末至新中国成立这一最为动乱的历史时期，于1959年以120岁高龄在云居山真如寺安详示寂。113岁时自挽联：“ 坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度，受尽九磨十难，了知世事无常 ”。
01、 虚云老和尚七十多岁时法相
（摄于1910至1912年之间）
02、 虚云老和尚道行高深莫测，一生充满传奇。图为民国十五年（1926年）虚云老和尚在昆明云栖寺春戒期间，殿前枯梅及园中青菜尽放莲花，中有化佛，四众叹为稀有。
图为1936年虚云老和尚在南华寺春戒期间为白狐授三皈依。
04、1938年4月8日，虚云老和尚与本焕法师于南华寺合影。
05、1942年11月14日，虚云老和尚于桂林月牙山与道安法师合影。
06、虚云老和尚坐禅法像。1947年摄于曹溪南华寺千佛罗汉大戒后。
07、1946年秋，虚云老和尚与意昭法师合影于潮州开元寺。
08、1947年摄于广州邹鲁公馆花园。
09、1947年，虚云老和尚在香港与觉光法师（前左一）等合影。
10、1948年，虚云老和尚在云门寺新起大殿之地上趺坐照。
11、1948年冬，虚云老和尚与美国阿难陀·詹宁士女士合影于南华寺，右为宣化法师。
12、虚云老和尚一生，以苦修为道契，同时也深研经教，四处讲学。在培育僧才这块，先后开办了“云南省滇西佛学院”、“广东南华戒学院”、“福建涌泉法学院”、“云居山佛学研究社”，并请海灯法师、印顺长老、太虚大师等著名高僧讲学，为近现代佛教培养了许多著名高僧。图为1948年5月，虚云老和尚与南华戒律学院全体师生合影留念。
13、1948年冬，虚云老和尚为前来参礼请法的美国阿难陀詹宁士居士在中国广东曹溪南华寺举办禅七法会圆满后与大众合影。
14、虚云老和尚一生护国护教，历坐十五个道场，修葺大小道场数百所，重修六大祖庭，一身兼祧禅宗五家法脉，被誉为“禅宗泰斗”。图为1950年9月11日，虚云老和尚摄于云门寺。
15、虚云老和尚曾多次造访上海，尤其是1952年，113岁高龄的虚云老和尚应邀来沪，在上海玉佛禅寺主持为期49天的水陆法会，法会期间上千人皈依，与上海结下深厚因缘。
图为1952年，上海佛教净业社欢迎虚云老和尚莅临开示。
16、1952年，虚云老和尚与来果禅师、法云法师（左一）、佛源法师（右一）等在上海凤阳路侯在里崇德会合影。
17、1952年，澳洲、缅甸、加拿大、印尼、日本、土耳其、越南、泰国、锡兰等各国佛教代表参加亚太和平会，图为虚云老和尚与圆瑛老法师及各国佛教代表在北京出席“亚太和平”座谈会。
18、1953年8月7日，虚云老和尚与演成（右一）、宽度（右二）、无可（左一）、戒全（左二）等法师于庐山大林寺合影。
19、1953年初夏，虚云老和尚从上海赴北京参加中佛协成立大会，时值佛教盛日“浴佛节”，于广济寺主法。
20、1955年，虚云老和尚116岁，是年春建云居堂宇，冬季云居开戒，前来求具者前后有五百余人。
图为1955年，虚云老和尚摄于云居山真如禅寺。
21、虚云老和尚一生护国护教，历坐十五个道场，修葺大小道场数百所。
图为1955年，116岁高龄的虚云老和尚带领僧众自建瓦窑、烧制砖瓦，重建真如禅寺。
22、1955年，虚云老和尚与信众于云居山茅蓬前合影。
虚老所住之茅蓬现已改为虚云纪念堂，由一诚长老于1990年修建。
23、1955年，虚云老和尚与信众于云居山茅蓬前合影。
虚老所住之茅蓬现已改为虚云纪念堂，由一诚长老于1990年修建。
24、禅门有四大佛事：上殿（课诵）、过堂（用斋）、坐香（禅坐）、出坡（劳作）。在传戒过堂时，要教授戒子过堂之规矩。
图为1955年12月25日，虚云老和尚于云居山真如禅寺冬戒期间，为新戒子持钵诵供养咒。
25、虚云老和尚世寿一百二十岁，僧腊一百零一载。
图为1957年秋，118岁高龄的虚云老和尚于云居山真如禅寺天王殿前留影。
26、957年夏，虚云老和尚与云居山真如禅寺佛学研究舍全体师生合影，第一排左三为一诚长老、第三排右一为传印长老。
27、禅源于印度而盛于中国，为了弘扬传统文化、提升精神文明，上海众居士发起“百年虚云”图片公益展，以缅怀虚老、传扬禅学、净化社会人心。图为1957年，虚云老和尚118岁时，与大众法师摄于云居山，右一为绍云法师。
28、1957年12月25日，虚云老和尚于云居山真如禅寺冬戒期间上殿说法。
29、1957年，虚云老和尚118岁寿诞时，与云居山真如禅寺全体僧众合影留念。
30、1957年秋，虚云老和尚与法子性福、海灯两位法师于云居山佛印桥谈心石畔合影。
31、1959年，虚云老和尚圆寂前三个月摄于云居山真如禅寺。
32、虚云老和尚一生，为近现代佛教培养了许多著名高僧。
图为1957年秋，虚云老和尚在云居山与部分法徒法孙合影，后左一为性福法师，后右一为海灯法师。
33、虚云法师108岁时与徒弟徒孙合影。
34、1953年9月8日，虚云在九江能仁寺与信众合影留念。
35、虚云法师珍贵的做法事图。
36、1955年12月25日，虚云法师传戒后合影。
37、虚云老和尚108岁寿诞合影
38、1952年9月，虚云老和尚佛源法师合影于武昌三佛寺。
39、1952年，北京居士林恭请虚云老和尚传授三归五戒，摄影留念于广济寺。
40、云居山僧众在虚云老和尚的带领下，大力开展生产自给。（摄于1955年12月25日）
41、1955年12月25日，云居山冬戒期间虚云老和尚上殿说法。（虚老左后方持钵的侍者为净慧法师）
42、1956年，摄于云居山真如禅寺大殿前。
43、1957年，虚云老和尚在云居山真如禅寺与信众合影。
44、1959年，虚云老和尚120岁时留影于云居山真如禅寺草地上。
45、云居山真如禅寺虚公塔院。
46、云居山虚云老和尚舍利塔。
47、虚老的袈裟。
48、虚老的百衲衣。
49、虚老的僧鞋。
50、虚老的毯子。
113岁时自挽联：“坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度，受尽九磨十难，了知世事无常。”
眉毛长11厘米，虚云禅师，汉族，1840年出生，籍湖南湘乡人，生于泉州，俗姓萧，名古岩，字德清，六十岁后改字幻游，号虚云，乃近代“一身而系五宗法脉”之禅宗大德。1959年示寂。
公元1世纪前后佛教便已经传入中国，并且在南北朝时期进入兴盛发展阶段，隋唐时期进入鼎盛时期。在我们所熟知的僧人里很多都是一些古代的大师如“译经大师鸠摩罗什”、“一代祖师菩提达摩”、“西天取经的玄奘法师”。但今天我们不讲古代名僧来说一说近代第一高僧虚云禅师。
虚云禅师乃近代“一身而系五宗法脉”之禅宗大德。俗名萧古岩。虚云禅师自幼便喜好恬淡清静的生活。十二岁时初见三宝法物便萌生了出家的意愿，到了十六岁还不改志父亲为断了虚云禅师的出家之意。强行让他娶了田、谭两位妻子。还将他们强禁与一室。但年少的虚云禅师坐怀不乱，意志坚韧。十九岁再次离家出走，来到了福州鼓山的涌泉寺剃度出家。二十岁时因依鼓山妙莲和尚受足戒礼。他在鼓山寺做过水头、行堂，也曾不问世事在后山苦修。
在他三十六岁习完法华经后便开始了他的参悟生涯。他脚行天涯，参访学道。初度海陀山，参遍各古刹。接着到宁波阿育王寺拜佛舍利，到杭州礼天朗和尚等。在他二度朝拜普陀山时。他为报亲恩，再礼五台，三步一拜，足足跪拜了二十三个月。历时接近两年，其中路程艰辛坎坷，是常人所能难以忍受的。
虚云禅师虽已深修佛法，七情六欲也断得个干净。但有一件事是他始终未曾放下的，就是他未曾报答父母的养育之恩。因此他开始了第三次朝拜五台山历时千日，行程数省。甚至在宁波阿育王寺燃指供佛，不料因此身患重病，其他禅师都劝阻他但虚云禅师任然执意如此。还说：“生死谁能免者。我欲报母恩……生亦何益。愿以死为休矣。”
在1953年时他相应时代的号召，领衔成立了中国佛教协会，被推举为名誉会长。同年还担任了政协委员。他这一生一衲、一杖、一笠、一钟行遍天下，由自度而度人。还曾著有《楞严经玄要》、《法华经略疏》、《心经解》等。但可惜这些在动荡时代被毁，都已经无存于世了。
1959年初，他开始感到身体日渐衰弱。于是分别对真如禅寺诸职事作了交待。最后，他告诫自己的侍者，如有把茅盖头或应住四方，须坚持保守此一领大衣，但如何能够永久保持呢？有一字曰：“戒”。这是他在世上最后的遗言，着实令人摸不清头脑，戒到底要戒什么？他的这句遗言，至今仍然参悟不透，可能只有到了像虚云禅师这样大彻大悟的境界时才能有这样的觉悟吧。
在1953年9月虚云禅师圆寂于云居茅蓬内，享年120岁，这也是他皈依佛门的第一百零一个年头。令人惊奇的事情是在虚云禅师去世之后，人们发现了数百粒的五色舍利子。
云长老是指虚云长老。根据查询相关 *** 息，虚云长老是近代中国佛教界的伟大人物，一代高僧。他一身肩挑禅宗五家法脉，担负着传承佛法的重任，他是中国禅宗临济宗、沩仰宗、云门宗、曹洞宗、法眼宗的法脉传人，为振兴中国佛教做出了巨大的贡献。
（虚云长老1840-1959）五帝是指道光，咸丰，同治，光绪，宣统；四朝指晚清、北洋、民国、新中国。
虚云长老的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于虚云老和尚谈自己前世、虚云长老的信息别忘了在本站进行查找喔。
版权声明：本站所有资料均为网友推荐收集整理而来,仅供学习和研究交流使用。
工作时间：8:00-18:00
客服电话
电子邮件
扫码二维码
获取最新动态
