希伯来（希伯来大学世界排名）

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希伯来书概要

                        希伯来书概要

我们知道，耶稣身兼三大职分:先知、祭司、君王。从四福音书中我们看见的是他先知的职分，希伯来书给我们看见的是他祭司的职分，而启示录中给我们看见的他将是君王的职分。现概要分析下希伯来书内容。

一、第1章1-1:3节

基督末后的启示 (最大启示)

这段是希伯来书的序言，概述了神儿子（耶稣基督）的情况。

他于末世晓喻圣徒；

他创造万有，托住万有，承受万有；

他是神荣耀的光辉，神本体的真像；

他成就救赎，现坐在父后边；

他承受超越的尊贵名分。

二、第1章4-2:18节

超越天使及完美救恩(超越天使)

这段先讲述耶稣基督超越天使的名分。

天使都是围绕在神宝座边上，极为尊贵，但天使都为神所造，且是个服役的灵，参与神的救赎计划且为承受救恩之人效力。

但神的儿子为神所生，万有包括天使都要拜他；他要承受永远的国，他的年数没有穷尽；他要审批万有。

作者接着插入一小段感言。既然耶稣承受的是如此尊容，那我们越发郑重所听到的救恩，因为这救恩就是出自这位耶稣基督，并且首先也是他亲自传讲的，后来是使徒们证实的。神在历史中（我们在使徒行传中看见）藉着各样神迹、奇事、异能并圣灵恩赐，同他们作见证。

作者进而论人原初被造的尊贵性，以及圣子道成肉身来世间受死所成就的救赎功效。此乃耶稣基督为大祭司身份，为百姓的罪献上了挽回祭。

耶稣受死所成就的几大功效:

1、为人人尝了死味

2、使人成圣

3、败坏掌死权的魔鬼

4、释放死亡权势

三、第3章1-4:13节

超越摩西及留下安息应许(超越摩西）

作者这章讲耶稣超越摩西的身份。摩西是旧约时期最伟大的人物，他带领以色列民脱离法老奴役，出埃及过红海历旷野，领受上帝赐予以色列民的诫命律例典章。他为以色列十二支派尽忠，只是证明将来必传说的事，而耶稣更比摩西配受尊容，就像建造房屋的人比房屋更尊容一样。耶稣全然为神尽忠，治理神的家，为百姓创设了旧约所不能的真正的安息之所。

作者用大篇幅讲论这个安息。旧约以色列民没有得到真正的安息，神藉大卫（诗95）曾预言到将有另一个安息的日子为我们存留，只是不可像旷野时期的百姓。这个安息的日子（安息日的安息）在哪呢?就是使徒们所传的福音所带来的——即信基督而进入基督里的安息。

福音即神的道。作者就神的道由衷感慨:

“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”(希伯来书 4:12-13 和合本)

四、第4章14-7章

麦基洗德等次的大祭司

作者开始谈耶稣比旧约一切大祭司有着更美的尊容。耶稣如今的身份是升入高天的尊容大祭司，所以，劝我们持守所承认的道，只管坦然来到施恩座前求帮助，得恩惠怜恤。

旧约的大祭司不是自立的，乃蒙神所召（必须亚伦及他后裔），专替百姓办理属神的事，献上祭物礼物，办理赎罪之事。因他自己也被软弱所困，所以时常也要为自己献赎罪祭。而耶稣在肉身时，毫无犯罪，因顺从得以完全，被神起誓立照着麦基洗德等次为永远大祭司（诗110:4）。作者在这指出这个麦基洗德，有好些难以解明的话，但这些法利赛人难以听进去，因为他们在神话语了解上还如同婴孩。神要求我们的是长大 *** ，能吃干粮，且熟练仁义之道，心窍通达，分辨好歹。

因此，们需要离开基督道理的开端，竭力进入到完全地步，不要在根基上徘徊。根基的东西已经立定（懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活、永远审判等），不必再立，我们需要的是生命的成长。作者用田地蒙雨水浇灌的例子来讲述这个道理。根基立好的人就像一块田地已蒙受过雨水滋润，按理就应结出果蔬来（生命果子），合耕种之人（神）所用，但如果结出荆棘和蒺藜来，结局就被焚烧。但作者深信受信的弟兄姊妹强如这样的人，是满有得救的爱心和指望的。

作者转而谈神起誓的作用。神起誓表明神旨意的不可更改、必然成就。神曾经向亚伯拉罕起誓，让他蒙大福以及子孙繁多，亚伯拉罕能耐等候终得应许。同样，神起誓要立耶稣基督为大祭司，且这位大祭司已经进入幔内替我们做执事，所以，我们当大得勉励，满有指望。

作者回到前面谈过难以解明的这位麦基洗德。这人是至高神的祭司，且长远为祭司的。他的生平无从考证，只知无父无母，无族谱，无生之始命之终。他的名字含有“仁义王”“平安王”意思。亚伯拉罕在生时曾拿战胜品都向他献过十分之一，那时利未人作祭司的还没出现。这说明他身份极其尊贵。

而神立耶稣为大祭司时，同样不是照着利未人肉体条例，而是“照麦基洗德等次”为大祭司。什么意思呢？圣经解释说，这乃是“照无穷（不能毁坏）之生命的大能”——这即指耶稣基督从死里复活且永远活着之生命大能。因此，他就成为了更美的、极为尊容的、与我们更合益且能拯救到底的大祭司。经文从7:24-28节一直讲述这位大祭司的作用。

旧约利未人为大祭司有摩西的律法规定，出于地上的；耶稣为大祭司是神亲自起誓设立的，出于天上的。而今我们进入基督的恩典时代。祭司的职任已更改，律法（献祭任职方面的律例）也必须更改。所以，如今我们因着耶稣成就了赎罪工作，并且已成为神国度的大祭司，我们就不必再行旧约的赎罪礼仪及律例了。

五、第8章

更美之约的大祭司

作者对这位大祭司职分极为在乎。他继续从更美之约的角度谈论这位大祭司。

地上的祭司为摩西之约（西奈山之约）的中保，必须按律法为百姓及自己献祭，而这位大祭司为更美之约（恩典之约）的中保，他已经一次为百姓之罪献完了最美的祭，现就在天上圣所里作执事，为我们代求祈祷。作者讲到这里，对新旧之约做对比，说“这约原是凭更美之应许立的（旧约有应许参看耶31:31-34）。那前约若没有瑕疵，就无需寻求后约了。”前约就是西奈之约；后约是什么?就是恩典之约。既然恩典之约成就了，现在就无需西奈之约了。这也我们一再强调的，摩西之约在上帝救赎旨意中是暂时性的，不是最终的目的，而是为目的服务的。

六、第9章

更美献祭

作者到第九章了，还是言犹未尽，再讲述耶稣为大祭司怎么完成献祭的?旧约中会幕有两层隔开，外层是圣所，祭司献祭在此，为百姓赎罪；里层为至圣所，为大祭司在一年一次的赎罪日时才能进去，为全体以色列民赎罪。这些赎罪的仪式只是个影儿，命定到振兴的时候为止（指耶稣到来）。

耶稣来到地上30岁时开始侍奉，3年半时间担任先知传道启示的工作。在他受害时，他开始肩负大祭司工作，把自己无瑕疵身体当作祭物挂在十字架上献给神，藉着永远的灵把自己的血带进天上的圣所（希12:24节讲到这血在天上总会里），一次成就了永远赎罪的事，叫那得以成圣的人永远完全。此后，耶稣就在天上的圣所（天上没有圣所与只圣所之隔）里担任了永远的大祭司工作。

作者用遗命与留遗命之人之间关系作列子来讲解耶稣的事工。从常理讲，遗命的生效必须等留遗命的人死后才能生效。神也留有遗命，就是恩典之约（后约）所应许的（希8:8-12节有说到），留遗命之人就是道成肉身来人间的耶稣基督（即神自己），这位耶稣基督舍命流血后，遗命也即时生效。旧约的律法虽然是行为之约（前约），但整个律法也是被赎罪的仪式所包裹着，因为摩西领受律法时需要用牛犊山羊之血洒上律法书上及百姓身上。由此看见，一切需要的是神独作的奇异恩典。就是在律法时期的百姓也同样需要经受耶稣的代赎和宝血洗涤。

七、第10章

更美祭物

作者还继续讲完这个更美的献祭所献的祭物是什么?旧约是祭司所要献的祭物礼物都是地上的无瑕疵的牲畜和五谷之类，所献的祭有五大祭:燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭；各样祭常年不断、各种方式献上。但作者表明，这样的献祭，断不能解决人类罪的问题，那只是叫人想起自己是有罪的，通过赎罪仪式让自己心里得到些平安。

而耶稣他披戴血肉之体到地上来，就是要以自己的身体为祭物，成为神心意中真正的赎罪羔羊，所以普天之下唯有耶稣的祭才能真正解决人类罪的问题，才能真正满足神的公义要求。保罗曾为此事惊呼，“大哉，敬虔奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现”（提前3:16）。希伯来书里印用了耶稣的话，想必耶稣曾亲自启示过作者（大多数人认为作者为保罗）。

【所以基督到世上来的时候，就说：　神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：　神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。……后又说：“我来了为要照你的旨意行”；可见他是除去在先的，为要立定在后的。 (希伯来书 10:5-7,9 和合本)】

作者对这段话作了解释，最后结论:“可见他是除去在先的，为要立定在后的。 我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。”(希伯来书 10:9-10 和合本)

作者接着来个警告。既然我们是藉着耶稣的身体和宝血得以洁净而坦然进到父神面前，那么我们就当更加持守真道和盼望，并彼此勉励相顾。如果我们再故意犯罪，就是践踏神的儿子、将他的血当中平常、又亵慢施恩的圣灵，这样，赎罪的恩典再也没有了，这人最后的结局就极为可怕的！但是我们也要受各样的苦难，所以当凭充足信心能耐等候，并且安慰同样在受难中的肢体。各人行完神在每个人身上所交托付的旨意，将来必得赏赐。

八、第11章-12章3节

凭信才得神喜悦（信）

上帝的创造之功，耶稣成就的赎罪之恩以及现今在至圣所代求之恩，都需要地上的子民凭信心接受。作者就列举了自古以来信心的践行者，他们都是美好的见证人，激发我们也当如此效法，但我们比他们有了更清晰的看见，就是以信心仰望为我们创始成终的耶稣基督。

其中的几节经文很重要。

“信就是所望之事的实底，未见之事的确据。”

“所望之事”“未见之事”都是神为子民所预备的事，信的人目前暂没法得到，但神要人先凭信领受这个“实底”“确据”。这个“实底”和“确据”在神启示里已经有明确告之过，人可以藉圣经能够大致了解。

“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。 (希伯来书 11:6 和合本)”

对于神的事，新旧约都一样，都以信开始，且以信持守，最终以信成全；是本于信以至于信，以信贯彻始终。旧约信神应许的话；新约仰望为我们信心创始成终的耶稣。

“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的； 因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。(希伯来书 11:39-40 和合本)”

这段经文也可以看到启示的渐进性。旧约的启示是影子，实体还没到，因而旧约信心伟人们未得着所应许的；到了新约，实体来里，启示也完全了，我们得到了更美的事——就是耶稣基督成就的救赎恩典。这样，他们若不与我们同得，就不能完全了。神当然有他的奇妙安排，让旧约的人和我们一样同得基督完全救恩(希9:15)。

九、第12章4-29

主的管教及警告（望）

凡儿女的必受管教。作者讲地上的生身之父为了儿子好，会随己意管教儿子，尚得尊敬，何况我们天上这位父呢?他乃万灵之父，管教我们更是叫我们得更大益处，使我们在他圣洁上有份，在义路上结果子。所以当时常刚强坚立，修真自己的道路。

作者再次提成警告那些弃绝神恩典的人，若是重新回到罪恶中去，他们的结局的极为可拍的。这些人有教导错误道理的，有 *** 污秽的，有贪念世俗如以扫的（为一时肚腹之快放弃长子名分）。他们在恩典中重新堕落，将来临到的惩罚更为可怕。旧约时摩西和百姓来到西奈山时，没有见面上帝就已可怕至极；而这次我们将会在天上直接面对上帝，他要震动天和地，所有被造之物将一同废去，不信的、作恶的全扔进火湖之中。而那不震之国——新耶路撒冷从天而降，为子民留存。作者劝我们得着这个国的，“就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。 ”(希伯来书 12:28 和合本)

十、第13章

行神所喜悦的各样善事(爱)

我们这个得着不能震动之国的国民在地上该怎样生活?作者简单罗列了几方面:弟兄间要彼此着实相爱；纪念捆绑受害之人；尊重婚姻，不可行淫；要知足常乐，不可贪财；尊敬效法那些传道者；谨慎那些怪异道李；效法耶稣在世时，常愿在“营外”受苦；常常当以颂赞为祭献给神；不可忘却行善和捐输的事；当对得起那些传道给你们的人，使他们快乐无后忧。

作者求他们帮助祷告，盼望自己能早日到达他们中间去。最后以祝愿问安结束。

这里的一句祝愿话补充解释下。

“但愿赐平安的　神，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人－我主耶稣从死里复活的　神， 在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。”(希伯来书 13:20-21 和合本)

这里说到这位赐平安的神，具体又说到怎么样赐平安的神?就是“凭永约之血”，即恩典之约中耶稣的舍命流血，又使“群羊的大牧人-我主耶稣从死里复活”的这位神。也就是说，神借着耶稣的受死复活成就了平安。这位神有绝对的权柄能力，他要他的子民遵行他的旨意，行他喜悦的事，当然都是透过耶稣基督藉着圣灵而实行出来。愿一切荣耀尊贵归给三一真神!

希伯来是什么？

希伯来人是闪族语系的一支，他们现知最早出现于美索不达米亚，因为据（圣经）记载，希伯来人的先祖亚伯拉罕家族就起源于苏美尔。希伯来人被认为都是亚伯拉罕的后代，据说亚伯拉罕得到上帝耶和华的指示，大致在公元前1900年至1500年之间，他们逐渐由美索不达米亚的乌尔迁入当时地中海东岸、一块叫做“迦南”（Canaan）的地区。据圣经记载，这是一块“流着奶和蜜”的土地。迦南原来的居民称这批从东边越河过来的人为“希伯来”，意即“越河者”。

亚伯拉罕的孙子叫雅各（也称为“以色列”，据《创世纪》的记载，在雅各与一位天使角斗了整整一个通宵之后，他得到了“以色列”Israel 这一称号，意为“神的勇士”。），雅各生了十二个儿子（是否真有十二个儿子，不得而知，但据专家考证，希伯来人有十二个部落，十二个儿子其实是希伯来十二个部落的首领）。十二个儿子里有个儿子名叫约瑟 。他受到父亲的宠爱，因此也引起了哥哥们的妒忌，他们把他卖给了一个埃及商人，但随后凭着运气，约瑟在埃及的王宫里当上了宰相。当迦南发生饥荒，他的兄弟们到埃及借粮的时候，约瑟以德报怨，随后，希伯来人全部迁入埃及。在旅居埃及的大约300年间，适逢新王国诸法老正试图创建一个埃及帝国并寻找空前多的奴隶来维持国内经济的运转，希伯来人大多成了奴隶，受到了种种奴役。这时，犹太人摩西又带领他的同胞，经过与法老的斗争，走出埃及。 以色列人越过红海后，然后在西奈山附近定居了四十余年，寻找去迦南的途径。在归途中，以色列人的生活极其艰难，又爆发了许多战争，人心开始涣散。摩西假托神主耶和华之诫命，对离经叛道的希伯来人发动一场"清教运动"，声称耶和华在西奈山向他传授十条诫律，作为耶和华与希伯来人订立的约法，即"摩西十诫"。

希伯来文明诞生于今天被称为巴勒斯坦的土地上，在古代这块地方称为迦南。希伯来人是当今犹太人的祖先。不过，在古代世界中，政治上希伯来人扮演了相对不太重要的角色，它的文明也没有埃及文明和美索不达米亚文明那么显赫。然而，约在公元前1200至400年间，希伯来人创立了一种宗教――犹太教，犹太教对于早期的基督教和伊斯兰教的形成，有着重大影响。人们把希伯来文明作为西欧文明的来源之一。犹太人至今仍在世界各地起着重要的作用。直至今日犹太人问题仍然是世界事务中一个重要的问题。因此，希伯来人在历史上具有的异乎寻常的重要性 。

希伯来人是哪个国家

希伯来人是以色列。希伯来人，属于古代北闪米特分支，是现代犹太人的祖先。历史家们使用希伯来人一词来指称《旧约全书》中那些族长等人的后裔。其时间即从那些族长们生活之时直到他们在公元前14世纪末期征服迦南为止。

以色列：

位于地中海东南沿岸，北靠黎巴嫩、东临叙利亚和约旦、西南则为红海与埃及。起源于约4000年前的美索不达米亚平原，后因躲避自然灾害迁徙至埃及尼罗河三角洲东部。公元前13世纪末开始从埃及迁居巴勒斯坦地区。公元前1000年左右，建立以色列国。

希伯莱是属于哪个国家？

希伯莱是属于中国香港的一个品牌。

希伯莱，是一个香港个性时尚的设计品牌。希伯莱以创意设计、精心选材、时尚舒适的皮具产品，力求为消费者提供可体现个性时尚的配饰。

希伯莱品牌的设计团队是一群热爱生活，热爱工作，乐于去创意和分享的时尚人。他们享受“咖啡商务”、“潜水休闲”的自在优生活，设计师们在真实的生活中吸取灵感，并通过使用优良皮质，精巧的手工工艺融入到产品中，使得每一款产品都显示出自在的人性和闲适的生活。希伯莱品牌邀请消费者一起分享并深入体验“以自在为名”的生活。

希伯来人和犹太人的区别

1、名词意思不同

希伯来，译自英语Hebrew，在犹太语中意为“渡过”，“大河那边的人”。列王时代，非利士人称以色列的军队为希伯来人。故其有强调人种和信仰的意思。

“犹太人”（Jew）来自希伯来文“犹大”（Judah）一词的希腊文与拉丁文译名，最初是希腊、罗马人对犹太人的蔑称，后逐渐为世界通用，失去贬义，凡以色列民族留存下来的后代均称为“犹太人”。

2、生存时代不同

一般说来，“希伯来人”主要是用来称呼从亚伯拉罕到摩西时期（大约从公元前2000年到公元前1250年间的七百多年间）的古犹太人。凡由亚伯拉罕而生的子孙都是希伯来人。

而犹太人（希伯来语：יהודי）指失去主权并在主后68年开始大肆反抗统治者罗马人的犹大人（犹大人特指南国以犹大支派为主，包括便雅悯支派的南国人。）。主后70年耶路撒冷被罗马大军攻破，圣殿被拆毁，犹大人被迫流落到世界各地，开始自称为犹太人。

扩展资料

在波斯时代，由于以色列国的灭亡，在先知的警示下，很多以色列人都回归到犹大国的一神信仰，重新敬拜上帝，这时其他支派逐渐并入犹大支派，以色列人被统称为“犹大人”，但支派内部还是会有单独称呼，如“犹大人”、“利未人”、“以法莲人”、“便雅悯人”等。

以色列人被称为“犹太人”，基本是中文翻译造成。希伯来语中的“יְהוּדִי”（犹大族），发音近似“尤太”（据传某些现代犹太人希望能将“犹太”正名为“尤太”，因“犹”中的犬部有歧视意味??），写做“犹太”。

我国的犹太教民族也就是中国的犹太人，主要分布在河南开封一代，因中国 *** 表现的宽容态度，犹太人与中国人通婚，现在已不易分别出。二战时期上海曾收留了不少犹太难民，至今上海仍有几所犹太会堂。

希伯来人的一神教信仰经过长年恪守，延续到如今，犹太民族主要还是信奉犹太教。从士师时代起，犹太人的宗教信仰被视为巴勒斯坦地区的重要宗教，犹太人的律法书被称为“巴勒斯坦典籍”。

公元七世纪穆罕默德授发（由真主委派天使传授给穆罕默德，再由穆罕默德传播、授予信徒）《古兰经》。其中大量律法、法则与犹太教的《摩西五经》一致。

再有犹太教和伊斯兰教都是坚定的一神教，有考古学者研究认为，《古兰经》与《摩西五经》基本同源。

另外，黑犹是指以色列亡国后流散、定居在北非各地，与当地人通婚的后裔，在第二圣殿时期没有回国，公元初期一直留守在当地。因为其犹太人血统，二战时也曾受到一些逼迫，1948年以色列建国后曾大批接受这样的犹太人回国。

参考资料来源：百度百科-犹太人

参考资料来源：百度百科-希伯来人

希伯来人起源于哪？

希伯来人是闪族语系的一支，他们现知最早出现于美索不达米亚，因为据《圣经》记载，希伯来人的先祖亚伯拉罕家族就起源于苏美尔。由于希伯来人是一游牧民族，因而其后他们的准确踪迹难以查清就不令人奇怪了。

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