狂热分子

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《狂热分子》这部书，你认为它所表达的意思是什么？

这本书所表达的是埃里克·霍弗对群众运动的思考。它表达了，恐怖的不是狂热分子，而是煽动鼓动他们的人或势力。在我们的小我看来，天上地下没有一样东西是值得为之效死的。只有当我们自视为舞台上的演员，死亡才会失去其恐怖性和终极性，而成为一种模拟行为和戏剧姿态。为什么会有那么多人卷入群众运动？为什么群众运动总是会呈现出暴力倾向？是谁热衷于加入群众运动？读这本书，让自己有一个更大的视角，了解权力运作的方式，提醒自己不要傻哈哈的成了炮灰。

书中提及的群众运动的狂热，实际上是个人主义的另一种表现形式，在大爱与无私背后支撑的是小我情绪。书中未提及的，但我认为恰恰已在从反面论述的是一个灵魂如何先独善其身，获得自我的圆满，不至于在盲目中去外部进行破坏，以达到自我投机的目的。但如果从史上社会革命议题上说，我也许太过理想主义，事实是残酷的。

书中还表达了”有些书能给我们带来极大智力愉悦，同时彻底破坏我们对世界的期待感和紧张感，如同被剧透般的面对以往懵懂之事，半喜半忧。本书即是其一。狂热既是一种灵魂的疾病，却又是一种可以让社会和国家振衰起弊、死而复生的神奇工具。“对群众运动而言通过举办 *** 、检阅、仪式和典礼之类的活动……可以引起每一个心灵的共鸣……最冷静的人也会因为看到壮观的群众场面而动容。

我们可以人云亦云或看似标新立异的解释很多现象，发出很多愤慨，打很多无聊的口水战，但实际上真的应该把镜头从个体拉到社会，从现状溯及到历史，一本好书就是一个让你站上新视角的机会。每当我们看到一个体制明明无能已极却能苟延残喘时，就可以断言，这个体制要不是完全没有读书人阶级，就是当权者已经与言辞人结成紧密同盟。如果所有读书人都是教士，那教会就是不可动摇的；如果所有读书人都是官吏，那现 *** 就不太容易会遇到反抗。

狂热分子，你，是吗？

“尽管在狂热的基督徒、狂热的民族主义者、狂热的共产主义者和狂热的纳粹分子之间有显著不同，但鼓动他们的那股狂热，却可以视为同样的东西”。

                                    ——《狂热分子》

《狂热分子》一书，作者以随笔的方式探讨了群体运动的吸引力、参与群体运动的人及组织方式等问题。本书呈现的是作者近乎直觉的对群体运动及跟随者“是什么”的判断，但并未细究是否真的是这样以及为什么这样。因此本书正如作者所言“本书并不是一部权威性的教科书”，“它是一部思考之书”。

本书尝试追溯群众运动中“忠实信徒”的起源及人格特质，并基于“所有群众运动的初期追随都以失意者居多”以及“失意者一般都是自愿参加群众运动”的“事实”而提出假设及展开论述。

为什么失意者会想要参与群众运动呢？人在进行归因的时候会习惯于将不好的事情进行外归因，也就是哪怕这种可怜的处境是因为自己的能力、个性等个人因素造成时也会倾向于认为是环境的错、是世界的错，因此想要这个世界发生改变，而群众运动似乎就能改变现在这一丑陋的世界，造出一个美好的世界。

另一方面，失意者参与这样一件“伟大事业”时会使其重新获得自豪感、目的感和价值感，而这些是他们失意时所无法拥有的。

那是不是所有失意者都会参与群众运动呢？答案是否定的。

不是所有失意者都会参与群众运动，也不是只有失意者才会参与群众运动。作者指出以下几类人群是潜在的“皈依者”，包括不受欢迎者、穷人、畸零人、极端自私的人、面对无穷机会的野心者、少数民族、烦闷者和罪犯等。这些人易于产生失意感、容易对自己的现状不满、对自己的生活感到无可救药，进而促使其产生改变的渴望。

但要投身于群众运动去“实现”这种改变，还需要“大无畏”的精神。当一个可怜人对其周遭环境充满畏惧，当他无力控制他的生活时，他往往会选择安于现状或无力抵抗。而若是对“现在”的一切都无所畏惧，认为自己拥有无穷力量，他就会不假思索地投身其中。

这些失意者凭借对于世界的恨意而聚集起来。这种恨在常人看来可能是不可理喻的，这种不合理的恨正是失意者想要“掩盖自己的贫乏、无价值、罪恶感和其他缺点”而表现出来的。而这种因自卑而产生的恨往往促使其尽最大努力去掩饰。

拥有强烈恨意、强烈不满的人成为了群众运动的基础，当条件成熟，便会有领袖“脱颖而出”。领袖是”一个务实者和现实主义者，但说起话来又得像个梦想家与理想主义者“。但群众运动的成功并不仅在于领袖，更重要的是如何团结群众，如何促使群体自我牺牲。

共同的仇恨是有效的方法，因此需要选定一个共同的仇恨目标。“一如理想的神应该是无所不能和无所不在的，理想的魔鬼也是如此”，仇恨的目标越“优越”，越容易仇恨。除此之外，通常还会通过说服与宣传、共同行动、保持猜疑等方式促进相互团结。

作者认为在群众运动中存在三类人，言辞者、狂热者和务实的行动者。做个不太恰当的比喻，若把造星比作群众运动，言辞者就是粉丝中的小意见领袖，引导方向；而狂热者就是“脑残粉”，四处传播，疯狂输出；务实的行动者就是“真爱粉”，巩固数据，稳定输出。

作者认为“群众运动由言辞人作为前驱，由狂热者实现，再由行动人加以巩固”，一个人可以同时具备多种属性，这些属性也可随着时间的变化而变化。

尽管本书论述的核心是群众运动，但作者的不少见解也可应用于其他实践。例如化用群众运动中如何促进团结的方法来管理团队，那便是首先需要设立一个共同目标、树立一个同一的竞争对手，再培养出团队文化，也就是群体运动的“教义”，同时有效利用宣传与说服手段。“高明宣传家所做的事只是把听众心中业已徐徐成熟的意见和情绪引发至沸腾翻滚的程度而已”，换言之，作为团队领导者，应该善于观察团队成员的需要和想法，巧妙引导。

读完这本书，不禁会反思自己的生活状态。我是不是也会把自己的失败更多地归结为外在因素？我是不是畏手畏脚、安于现状？我会不会也将自己的自卑转化为对他人的怨恨？我的自我是否软弱无力，以至于自由对我而言是种负担？因此，在我看来，本书虽然是一本“群众运动圣经”，但也是对普通人的“失意诊断书”，也是管理者的“一剂药方”。

为什么周恩来是一个狂热分子？

这里的所谓的狂热分子，是反动派对他的诋毁，因为他是一个真正的为民而生，心怀天下的政治家！他的一生为中华民族的崛起而付出的努力有目共睹，而如果硬把狂热加在他头上，那也是为中国人民在东方崛起而狂热！

【杂】《狂热分子》读后感

    最近啃完了《狂热分子》，读完之后我发现读这本书的潜在原因可能是我怀疑对赛斯书的热衷属于某种群众运动，当然结果并不是。

    本书主要探讨群众运动（宗教运动、社会运动、民族主义等）的一些共同特征，主要从群众运动本身及参与群众运动的人群两个方面作了论述与探讨。本书初版于1951年，作者埃里克·霍弗（Eric Hoffer）因常年从事码头搬运工作，学问成就多靠自学，被誉为“码头工人哲学家”。

    对于本书，你即会为作者独特犀利的洞见所折服，也会因作者是如此沉浸执着于所属时代的狭隘与标签化而引起的理解障碍所烦恼。

    本书主要探讨群众运动的积极阶段——由“忠实信徒”控制的阶段的一些共同特征。而“忠实信徒”是指具有狂热信仰、准备好随时为一件神圣伟业牺牲的人，也被称为潜在皈依者或狂热者。

    本书从“忠实信徒”的人格特征出发，认为“忠实信徒”普遍具有失意感，而有失意感的人又普遍性的否定自我、否定现在。因为我们都有一种倾向，那就是到自身以外寻找解释自身命运的理由，而有成就感的人会把世界看成一个友好的世界，失意者则乐于看到世界急遽改变。正如梭罗所说：如果一个人生了病，无法发挥身体功能，甚或是肠子痛……他就会动念去改革——改革世界。而群众运动恰能满足失意者的心理倾向，重生的渴望，借由通过认同于一件神圣事业而获得自豪、信心、希望、目的感和价值感。 因为对失意者而言，对群众运动的热衷，不在于它可以满足人们追求自我改善的渴望，而在于可以满足他们自我否定的热望。

    失意者的主要构成之一为：心怀不平的“穷人”，最有失意感的不是那些从早到晚都要为最起码的生活操劳的人，因为这些人不会有时间、心情去悲愤或造梦。而是那些新近才陷入贫困的“新穷人”中，现实与预期不符，在一种理想状态看似伸手可及的时候。

    其二是分崩离析的家族、部落、国家——即不处于某个紧密团体的一份子。一个新兴群众运动赖以吸引和维系追随者的，靠的是把失意者融化到一个紧密无间的集体中，群众运动反对的可能不是它本身的专制或者邪恶，而是他的软弱无能。

    其三是书中定义为永久性畸零的人，具有先天缺陷而造成理想无法达成的，尤其是那些有创作渴望却无法满足的人。

    期间作者犀利的指出群众运动之所以吸引失意者，是因为对失意者来说，不用负责比不用受约束更有吸引力。对于失意者而言，自由是个讨厌的负担， “自由对失意感的加深作用不亚于舒缓作用……自我若是软弱无力，再多的自由又有何用？”

    依据“忠实信徒”的人格特征， 作者推论：群众运动无论团结还是自我牺牲精神都需要以自轻为前提。而所谓的自轻，即是塑造更多的失意者人格，否定自我、否定现在等。 有几个方法可以做到这一点：把他彻底同化到一个紧密的团体；赋予他一个假想的自我；灌输他一种贬抑“现在”的态度；在他与真实世界之间假设一道帷幕；通过诱发激情，阻止个人与其自我建立稳定的平衡。

    本书多次强调：完全放弃自我是达成团结性和自我牺牲的先决条件。而群众运动的最大功能在于促进追随者团结行动和自我牺牲精神，而狂热者（忠实信徒）永远会觉得自己不完整和不安全，他无法从自身——也就是他排斥的“自我”那里获得自信，而只能从它凑巧碰上和热情依附的神圣组织得到。对他而言，他真正重要的不是他所依附的大业的本质，而是它渴望有所依附的情感需要。

    同时群众运动可以不需要相信有上帝，但不能不相信有魔鬼 ， 海涅说过，基督宗教的爱所无能为力的事，可以靠一个共同的仇恨做到。而恨意源于自卑，而自卑可以让人产生“能想象得出最不公正和最易作奸犯科的激情， 因为它对于那谴责他和让他认识自己的缺点的真理，心怀切齿痛恨。 ”

    群众运动一般都是由言辞人为前驱，由狂热者实现，再由行动人加以巩固。而言辞人之所以无法引导群众运动就在于 “群众渴望的其实不是自我表达和自我实现的自由，而是摆脱自主存在这个不能承受之重的负担的自由”；“旧 *** 让群众不满的不是它的邪恶，而是它的软弱，不是它的压迫性，而是它无法把人们敲打成一个坚固有力的整体。言辞人打动群众之处不在于他们揭示出现秩序的卑劣，而在于揭示出它无可救药的无能” 。而作为前驱的言辞人的悲剧根源在于，“不管他们有多么讴歌群体行动，本质上都是个人主义者，它们相信有个人幸福可言，相信个人判断和原动力的重要性，但一个群众运动一旦成形，权利就会落入那些不相信也不尊重个人者之手。他们会得势，主要不是因为漠视个人让他们敢于冷酷无情，而是因为他们的态度和群众的激情是完全一致的。”

    通俗的说：群众运动的本质是迎合失意者的埋葬自我的想法，而运动兴起的原因，本质上不在于理论的强度，而在于人们是否有足够放弃自我，从而促进团结和行动一致。

    最后用作者本人的话作为结尾“本书并不是一部权威的教科书，它是一部思考之书，并不避讳提出一些片面的真理，因为有时片面的真理也可以开辟新的思路，帮助架构一些新的问题。白芝浩说过：为了阐明一条原理，你必须夸大很多事情而又略去许多事情。”从这个角度出发，本书不失为一部经典之作，为理解我们当今社会也具有借鉴的意义。

在斯诺眼中周思来为什么是狂热分子

因为他思想敏捷，谈吐有方，眼光

独特，革命激情高涨，办事果断坚决，

所以被认为是积极的狂热分子。

欢迎采纳谢谢

为什么斯诺认为周恩来是个狂热分子？

这是一种前后对比的写法，并非真的认为是狂热分子。

斯诺第一次见到周时，周以诚恳、坦率讲述的自己一生“造反”的经历，让斯诺毫不怀疑他说的每一句话都是真实可信的。他强烈地感受到，“他显然是中国人中间最罕见的一种人，一个行动同知识信仰完全一致的纯粹的知识分子。”他在他的身上看到了“背弃古代中国的基本哲学、中庸和面子哲学;无可比拟的吃苦耐劳的能力、无私地忠于一种思想和从不承认失败的不屈不挠精神。”

斯诺暗自想，这一定是一个狂热分子。但他却无法找到这必有的神气。他看到的是，他头脑冷静，善于分析推理，讲究实际经验，他态度温和地说出来的话，同 *** 宣传污蔑 *** 是“无知的土匪”、“强盗”和其他爱用的骂人的话，形成了奇特的对照。

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