陆修静（陆修静与庐山）

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虎溪三笑都指谁?有何历史意义?

佛门传说.虎溪在庐山东林寺前﹐相传晋僧慧远居东林寺时﹐送客不过溪.一日陶潜﹑道士陆修静来访﹐与语甚契﹐相送时不觉过溪﹐虎辄号鸣﹐三人大笑而别.后人于此建三笑亭.

虎溪三笑之说始自唐代,至宋代李龙眠（公麟,1049～1106）首作三笑图,智圆并为之作图赞,成为脍炙人口之美谈；于大宋僧史略卷下、隆兴佛教编年通论卷八、佛祖统纪卷二十六、卷三十六、释氏通鉴卷三、释氏资鉴卷二、释氏稽古略卷二等书中皆有载述.

依史实言之,慧远示寂于东晋安帝义熙十三年（417）,陶渊明若逝世于刘宋元嘉四年（427）,则二人为同一时代之人,且渊明系浔阳人,地与庐山相近,二人之交游未必不可能.

关于陆修静之事迹,依辩正论卷六、甄正论卷下、集古今佛道论衡卷一、续高僧传卷二十三昙显传、佛祖历代通载卷十等所述,修静于梁敬帝绍泰元年（555）,与昙显对论佛道二教之优劣,时当慧远示寂后一三八年.另据佛祖统纪卷二十六载,修静逝世于刘宋泰始三年（467）；又据道教类书之云笈七签本传载,修静逝世于刘宋元徽五年（477）,享年七十二.故知慧远与修静之时代相去甚远,二人交游之说极牵强.

盖自中唐以降,儒道佛三教融和之说渐趋流行,虎溪三笑一事或系好事者就三教融和说而虚构者.此外,日本在镰仓时代之后期,亦开始流传该类画作.［庐山记卷一 闲居编卷十六、镡津文集卷十三、东林十八高贤传、尘添壒囊钞卷五］

陆修静对道教有哪些贡献

陆修静对道教的贡献。

陆修静制订和完善了道教戒律和斋醮仪轨，对后世道教的影响也很大。道教有一套约束入道的人的纪律，叫戒规或戒律。

陆修静编写《灵宝经目》时，将《灵宝经》分为这12类。

陆修静综合所了解的道教各派戒律和斋醮仪轨，整理出一套比较完整的规定。据《茅山志》记载，他写的有关著作达100多卷。陆修静不仅对各种道场的作法作了具体规定，还从理论上论证了斋醮的重要。

在陆修静身上体现了道教各派相互融合的特点，也体现了佛道二教关系中相互吸收的一面。

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陆修静作为南朝道教的一代宗师，有何贡献？

陆修静作为南朝道教的一代宗师，融合江南诸路道教，耙梳纷乱的典章文献，增设道教科戒威仪，目的不仅是使民间道教披上学术的外衣，与当时盛传的佛教抗衡，而且“意在王者遵奉”，希冀得到统治者的青睐，成为官方上层阶级的宗教。如果说，北朝寇谦之借用北魏太武帝、宰臣崔浩以政治的手段改革道教，跻身于朝廷；那么，南朝陆修静则从道教典章制度、文书规范、教义教理上使道教更加完善成熟，形成强大的宗教势力，影响 *** 统治者。

南北朝时期，陆修静对道教作了哪些改革？

陆修静，字元德，号简寂，吴兴东迁(今浙江吴兴)人，少年时研习儒学，中年时离家，遗妻弃子，云游名山大川，遍访高士，广泛搜集道经，成为一代宗师。他采取健全三会日制度、加强“宅录”制度、健全道官晋升制度等措施来整顿南朝道教组织，重建南天师道；他以灵宝斋为主，吸收了上清、三皇和天师道斋法，创造了“六斋十二法”，加上他早年对《灵宝经》进行了系统整理，故被认为是灵宝派的实际创始人；陆修静还利用自己的知识和精通道教灵宝、天派诸派的优势，对当时的道教经典进行分类编整，开创了“三洞”体例，即洞真、洞玄、洞神，他的分类方法对道教发展起了极大的促进作用。

魏晋南北朝的道教就是在诸如寇谦之、陆修静等人的改革下，逐渐走向成熟，从民间走向了官方，与儒、佛三足鼎立。

关于陆修静的介绍是怎样的？

东晋南朝道教的改革者首推道士陆修静(406～477)。陆氏字元德，号简寂，吴兴东迁(今浙江湖州)人。从小好习文籍，博览强识。少年时修炼辟谷道术，虽外混世务，实内守贞朴。中年遗弃妻室，游弋江川，遍访高士，广搜道经佚文，成为江南道教的一代宗师。

陆修静对道教作出的贡献有哪些？

南朝刘宋的著名道士陆修静，也对道教的正规化和制度化作出了重要贡献。陆氏早年便注意搜集道书，曾撰成《灵宝经目》，对灵宝系统的道书进行考订；后来又对《上清经》、《三皇文》等进行整理，编成《三洞经书目录》，著录道教典籍1228卷，首创了对后世道教影响深远的“三洞”分类法。陆氏还整顿天师道组织，制定了一系列道教科戒制度和斋醮仪式。他在《灵宝经》斋法的基础上，融合亡清、三皇和五斗米道斋法，建立了一套完整的“六斋十二法”斋仪体系。他一生著述甚丰，惜已大多亡佚，但现存仍有《道门科略》、《洞玄灵宝五感文》、《太上洞玄灵宝授度仪》等六种，这些著作阐述了道教灵宝派的教义及有关的科仪制度。

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