今天给各位分享大文化的知识，其中也会对大文化概念的构成从三元结构方面讲包括物质制度进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！
笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。
关于文化的分类 H. H. Stern（1992：208）根据文化的结构和范畴把文化分为广义和狭义两种概念。广义的文化即大写的文化（Culture with a big C），狭义的文化即小写的文化（culture with a *** all c）。广义地说，文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。物质文化是指人类创造的种种物质文明，包括交通工具、服饰、日常用品等，是一种可见的显性文化；制度文化和心理文化分别指生活制度、 家庭制度、 社会制度以及思维方式、宗教信仰、审美情趣，它们属于不可见的隐性文化。包括文学、哲学、政治等方面内容。狭义的文化是指人们普遍的社会习惯，如衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等。
Hammerly(1982)把文化分为信息文化、行为文化和成就文化。信息文化指一般受教育本族语者所掌握的关于社会、地理、历史、等知识；行为文化指人的生活方式、实际行为、态度、价值等，它是成功交际最重要的因素；成就文化是指艺术和文学成就，它是传统的文化概念。
文化的内部结构包括下列几个层次：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化。
物态文化层是人类的物质生产活动方式和产品的总和，是可触知的具有物质实体的文化事物。
制度文化层是人类在社会实践中组建的各种社会行为规范。
行为文化层是人际交往中约定俗成的以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来的行为模式。
心态文化是人类在社会意识活动中孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因素，相当于通常所说的精神文化、社会意识等概念。这是文化的核心。
有些人类学家将文化分为三个层次： 高级文化（high culture），包括哲学、文学、艺术、宗教等； 大众文化（popular culture），指习俗、仪式以及包括衣食住行、人际关系各方面的生活方式； 深层文化（deep culture），主要指价值观的美丑定义，时间取向、生活节奏、解决问题的方式以及与性别、阶层、职业、亲属关系相关的个人角色。 高级文化和大众文化均植根于深层文化，而深层文化的某一概念又以一种习俗或生活方式反映在大众文化中，以一种艺术形式或文学主题反映在高级文化中。
文化是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。自20世纪初以来，不少哲学家、 社会学家、 人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。据统计，有关 “文化” 的各种不同的定义至少有二百多种。人们对“文化”一词的理解差异之大，足以说明界定“文化”概念的难度。
原文 什么是文化
广义指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。作为意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，又作用于一定社会的政治和经济。随着民族的产生和发展，文化具有民族性。每一种社会形态都有与其相适应的文化，每一种文化都随着社会物质生产的发展而发展。社会物质生产发展的连续性，决定文化的发展也具有连续性和历史继承性。
泛指文字能力和一般知识：学习文化｜文化水平。
文化的概念.
定义:文化的定义很多,许多社会学家和人类学家都下过定义,曾作过统计:自1871——1951年80年里,关于文化的定义有164条之多,人类学的鼻祖泰勒是现代第一个界定文化的学者,
他认为:文化是复杂的整体,它包括知识,信仰,艺术,道德,法律,风俗以及其它作为社会一分子所习得的任何才能与习惯,是人类为使自己适应其环境和改善其生活方式的努力的总成绩.
此意义是否合理:W.H.Kelley对它提出了以下的批评:
(1)定义的方式有毛病,这种方式永远不能将概念所包含的全部内容都罗列出来,"其他"虽可概括未罗列出的东西,但如果没有别罗列出来,就容易被人忽略.
例:定义中没有列出"语言",而语言是文化中重要的部分.
(2)整体一词不合适,文化的组成部分之间是有矛盾的,强调整体就只突出了和谐.
(3)人类创造出的文化,不一定是为了改善生活,也有破坏的一面,例:核武器.
这种批评是否合适
(1)如果把语言包括进去,该定义己列出了文化的重要组成部分.
(2)整体一词并不排除矛盾,任何事物都是矛盾的总体.
(3)人类创造的文化是有破坏的一面,但不要初衷,是意愿与实际的偏差,文化的创造本来是为了适应和改善生活,但结果相反,因此,张凡月先生认为,如果加上语言,此概念是可以的.
美国社会学家D *** id popenoe 则从抽象的定义角度对文化作了如下的定义:一是一个群体或社会就共同具有的价值观和意义体系,它包括这些价值观和意义在物质形态上的具体化,人们通过观查和接受其他成员的教育万而学到其所在社会的文化.此定义的前两句概括了泰勒的第一句,文化对于人类来说,就象是本能对于动物一样,都是行为的指南.
Robin FOX更进一步指出:文化和本能的性质相通:
(1)二者都为某一种族成没员所共有.
(2) 大部分文化行为也象本能一样,是潜意识的,不必通过思考而才学到.将它的 *** 就能引起特定的反应.
因为:个人在生长过程中,经常在不知不觉间将社会现存的生活方式及习惯保存入脑,形成文化密码,由于这些离子的作用人就可以不经过大脑而得出种种行动,这一点上,与动物受到体能的支配一样.
(3)后天学习而得.
二,文化的构成及社会化.
1.文化的构成：
DAvid总结文化的要素主要为3个:
符号,定义和价值观,这些是用于解释现实和确定好与坏,正确与错误的标准:包括语言和符号.
(2) 规范准则:对在一个特定的社会中人们应该怎样思想,感觉和行动作出的解释,包括习俗,道德,宗教和法律.
(3) 物质文化——实际的和艺术的人造物体,它反映了非物质文化的意义,包括:机器,工具,衣服,房屋等等.
2.文化的演化：(先讨论)
(1) 文化促进了人类社会的发展.
文化的发展使人类能根据它的有利条件来改变环境,以及改变自己的行为方式来适应改变了的环境条件,在产生文化以前,人类只能通过生物进化来适应环境的变化,文化使人的适应过程加快了许多.
例:当一种猎物灭绝后,猎手猎另一种动物的战术又会产生.
(2) 文化促进了人体生物进化.
例:人脑越来越发达,人手越来越灵活.
(3)文化本身成为人类环境中的一种力量,它无论是范围上,影响上都变得和环境一样重要,而且自己也处于动态进化过程中.
在游牧——定居——小城镇——城市——国家——全球化经济这一发展历史中,文化贯穿其中:衣服,房屋,工具,商品,技术.
第二节 符号与语言
一.符号：文化的存在依赖了人们创造和运用符号的能力.
1.什么是符号 指能有意义地表达某种事物的任何东西.
例:字,数字,一把斧头和镰刀
2.符号的功能
(1)传递和保存复杂的信息.
(2) 借助符号人类可以创造文化和学习文化.
(3)帮助我们理解抽象概念. 如:上帝,正义,爱国主义.
中国传统文化基本精神诸说
中国传统文化的基本精神，从实质上看，就是中华民族的民族精神。关于中国传统文化的基本精神，论者有诸多看法。 有的学者认为，中国传统文化长期发展的思想基础，可以叫做中国传统文化的基本精神，文化的基本精神是文化发展过程中的精微的内在动力，即是指导民族文化不断前进的基本思想。中国传统文化的基本精神就是中华民族在精神形态上的基本特点。因此，（1）钢健有为;（2）和与中;（3）崇德利用;（4）天人协调。"这些就是中国传统文化的基本精神之所在。"（张岱年:《论中国文化的基本精神》,《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。）中国的民族精神基本凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是："天行健，君子以自强不息"。"地势坤，君子以厚德载物"。"'自强不息厚德载物'是中国传统文化的基本精神"。"中庸"观念，虽然在过去广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以，"不能把'中庸'看做中国传统文化的基本精神"。（张岱年：《文化传统与民族精神》，《学术月刊》1986年第12期。）中国传统文化的基本精神还表现为以德育代替宗教的优良传统。（张岱年：《中国文化与中国哲学》，载《中国文化与中国哲学》论集，东方出版社出版） 有的学者认为，"中国传统文化之根本精神为融和与自由"。（许思园：《论中国文化二题》，《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。） 有的学者认为，以自给自足的自然经济为基础的、以家族为本位的、以血缘关系为纽带的宗法等级伦理纲常，是贯穿于中国古代的社会生产活动和生产力、社会生产关系、社会制度、社会心理和社会意识形式这五个层面的主要线索、本质和核心，"这就是中国古代传统文化的基本精神。"（杨宪邦：《对中国传统文化的再评价》，载张立文等主编：《传统文化与现代化》，中国人民大学出版社出版。） 有的学者认为,中国的民族精神大致上可以概括为四个相互联系的方面：（1）理性精神。集中表现为：具有悠久的无神论传统，充分肯定人与自然的统一和个体与社会的统一，主张个体的感情、欲望的满足与社会的理性要求相一致。总的来看，否定对超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，强烈主张人与自然、个体与社会的和谐统一，反对两者的分裂对抗，这就是中国民族的理性精神的根本。（2）自由精神。这首先表现为人民反抗剥削阶级统治的精神。同时，在反对外来民族压迫的斗争中，统治阶级中某些阶层、集团和人物，也积极参加这种斗争。说明在中国统治阶级思想文化传统中，同样有着"酷爱自由"的积极方面。（3）求实精神。先秦儒家主张"知之为知之，不知为不知"，知人论世，反对生而知之；法家反对"前识"，注重"参验"，强调实行，推崇事功；道家主张"知人"、"自知"、"析万物之理"。这些都是求实精神的表。（4）应变精神。（见刘纲纪：《略论中国民族精神》，《武汉大学学报》1985年第1有的学者认为，中国传统文化的基本精神可以概括为"尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪"。（见司马云杰：《文化社会学》，山东人民出版社出版）此外，中国传统文化还具有发展的观点、自强不息和好学不倦的精神。（见丁守和：《中国传统文化试抡》，《求索》1987年第四期。） 有的学者认为，中国传统文化的精神是人文主义。这种人文主义表现为：不把人从人际关系中孤立出来，也不把人同自然对立起来；不追求纯自然的知识体系；在价值论上是反功利主义的；致意于做人。中国传统文化的人文精神，给我们民族和国家增添了光辉，也设置了障碍；它向世界传播了智慧之光，也造成了中外沟通的种种隔膜；它是一笔巨大的精神财富,也是一个不小的文化包袱。（见庞朴：《中国文化的人文精神》，《光明日报》1986年1月6日。）
（李宗桂：《中国文化概论》摘编）
文化是指人类所创造的精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。在考古学上则指同一历史时期的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具、制造技术等是同一种文化的特征。有时文化也指文明。
虽然早在原始社会时期，人类就已经形成的第一次分工，产生了农业民族和畜牧民族，但早期文化都是在农业民族中产生的，因为畜牧民族要逐水草而居，居无定所，不容易产生大规模的聚居，对文字没有迫切的需要；而农业民族容易形成大部落，兴修水利需要大量协同工作的人群，所以最早的大国家和奴隶制都产生于农业民族。有了大国家和奴隶制才能产生大批聚集的有闲阶级，他们发明了文字，促使形成脑力劳动和体力劳动的人类第二次分工。从而产生狭义的文化(广义的文化指所有人类的活动，都可以叫作文化)。
目录
1 文化的概念
2 对文化的一些观点
3 文化的特点
4 文化的分类
5 参看
[编辑] 文化的概念
文化一词起源于拉丁文的动词“Colere”，意思是耕作土地（故园艺学在英语为Horticulture），后引申为培养一个人的兴趣、精神和智能。文化概念是英国人类学家爱德华·泰勒在1871年提出的。他将文化定义为“包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为一个社会成员所获得的能力与习惯的复杂整体”。此后，文化的定义层出不穷，克莱德·克拉克洪在1950年代末期搜集了100多个文化的定义。
文化在汉语中实际是“人文教化”的简称。前提是有“人”才有文化，意即文化是讨论人类社会的专属语；“文”是基础和工具，包括语言和/或文字；“教化”是这个词的真正重心所在：作为名词的“教化”是人群精神活动和物质活动的共同规范（同时这一规范在精神活动和物质活动的对象化成果中得到体现），作为动词的“教化”是共同规范产生、传承、传播及得到认同的过程和手段。
[编辑] 对文化的一些观点
不同的学科对文化有着不同的理解。
从哲学角度解释文化，认为文化从本质上讲是哲学思想的表现形式。由于哲学的时代和地域性从而决定了文化的不同风格。一般来说，哲学思想的变革引起社会制度的变化，与之伴随的有对旧文化的镇压和新文化的兴起。
从存在主义的角度，文化是对一个人或一群人的存在方式的描述。人们存在于自然中，同时也存在于历史和时代中；时间是一个人或一群人存在于自然中的重要平台；社会、国家和民族（家族）是一个人或一群人存在于历史和时代中的另一个重要平台；文化是指人们在这种存在过程中的言说或表述方式、交往或行为方式、意识或认知方式。文化不仅用于描述一群人的外在行为，文化特别包括作为个体的人的自我的心灵意识和感知方式。一个人在回到自己内心世界的时的一种自我的对话、观察的方式。
文化的核心是其符号系统，如文字。各文字体系有相应的认知心理。
[编辑] 文化的特点
通过对不同文化的比较研究，才能了解文化的特点。
首先文化是共有的，它是一系列共有的概念、价值观和行为准则，它是使个人行为能力为集体所接受的共同标准。文化与社会是密切相关的，没有社会就不会有文化，但是也存在没有文化的社会。在同一社会内部，文化也具有不一致性。例如，在任何社会中，男性的文化和女性的文化就有不同。此外，不同的年龄、职业、阶级等之间也存在着亚文化的差异。
文化是学习得来的，而不是通过遗传而天生具有的。生理的满足方式是由文化决定的，每种文化决定这些需求如何得到满足。从这一角度看，非人的灵长目动物也有各种文化行为的能力，但是这些文化行为只是单向的文化表现如吃白蚁的方式警戒的呼喊声等。这和人类社会中庞大复杂的文化象征体系相比较仅显得有些微不足道。
参考:濡化
文化的基础是象征。这些其中最重要的是语言和文字，但也包含其他表现方式如图像(如图腾旗帜)肢体动作(如握手 吐舌)行为解读(送礼)等我们几乎可以说整个文化体系是透过庞大无比的象征体系深植在人类的思维之中而人们也透过这套象征符号体系理解解读呈现在眼前的中种种事物。因此如何解读各种象征在该文化的实质意义便成为人类学和语言学等社会学科诠释人类心智的重要方式之一
此外，文化作为相互关系的整体而呈现出一体化的趋势。
摘自著名文化网站凤凰城： ：它是随便一个人迎面走来，他的举手投足，他的一颦一笑，他的整体气质。他走过一棵树，树枝低垂，他是随手把枝折断丢弃，还是弯身而过？一只长了癣的流浪狗走近他，他是怜悯地避开，还是一脚踢过去？电梯门打开，他是谦抑地让人，还是霸道地推人？一个盲人和他并肩路口，绿灯亮了，他会搀那盲者一把吗？他与别人如何擦身而过？他如何低头系上自己松了的鞋带？他怎么自卖菜小贩接过找来的零钱？他，独处时如何与自己相处？
文化其实体现在一个人如何对待自己，如何对待他人，如何对待自己所处的自然环境。在一个文化厚实的社会里，人懂得尊重自己——他不苟且，因为不苟且所以有品味；人懂得尊重别人——他不霸道，因为不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠夺，因为不掠夺所以有永续的生命。
[编辑] 文化的分类
史前文化
古代文化
黄河流域文化
尼罗河流域文化
两河流域文化
印度河流域文化
中古文化
古希腊、罗马文化
古波斯文化
古印度文化
古代中国文化
中世纪文化
基督教文化
伊斯兰文化
印度文化
儒家文化
近代文化
帝国主义文化
殖民地文化
现代文化
社会主义文化
资本主义文化
第三世界文化
后现代文化
发达国家文化
发展中国家文化
最不发达国家文化
未来文化
文化,或称人类化,它是人类价值观念的对象化,即人们创造的效用价值在传播中实现为财富的普遍过程：包括与纯自然现象对立的全部人类化现象,故又称“大文化”.文化是人类的本质显现,人类在改造自然的同时改造着自身,在创造文化的同时把自身创造成具有思维——劳作机能的“文化”动物,从而区别于消极适应自然的其它动物.…….《中华文化辞典》（冯天瑜主编,武汉大学出社出版）解释：
下文 *** 现的文化,是在“大文化”意义上运用的.
这篇文章的题目是：《从文化的由来看其两面性和人性》.
考察文化（人类化）的由来和两面性,理应从人类文化的源头开始,因为文化的源头——既是类人猿文化 *** 的源头,也是自然被文化的源头,类人猿群的自然组织形式及其相互间关系被文化成社会——人类的文化组织形式及其相互间关系的源头.而文化的过程,既是猿类文化 *** 类的过程,也是自然被文化的过程,猿类的自然组织形式及其相互间关系,被文化 *** 类的文化组织形式及其相互间关系——社会的过程.也就是说,猿的人化,部分自然的被文化,类群的被社会化三者是相互交织,相互促进的过程,是建立在自然活动,演化基础上所产生的文化活动、演化促成的过程.
上述说明：
1、文化的源头应上溯到旧石器时代,再往前,可追溯到古猿对自然界的石头产生兴趣的时候.正如 *** 在《贺新郎、读史》一词中科学而又艺术地高度概括：“人猿相揖别,只几个石头磨过,小儿时节.”也如同现今卷尾猴、大猩猩等灵长类对天然石头的利用之时.
2、文化产生,对人类、社会的形成、发展具有决定性.
3、文化产生,对自然的发展,变化,具有影响性.
4、人（包括人的祖先——猿人）是文化的主、客体,自然、社会及文化本身是文化的客体.
难道不是么?假设没有古猿这种具有天然文化潜能的物种产生,那就不可能出现原始文化直到现代文化,文化的原始人到现代人,及其类群文化的组织形式——原始社会到现代社会.自然也就不可能被打上任何,就算是很微小的文化痕记,即使太阳失去光芒,地球上生命终结,只落下一片荒凉,或者地、月碰撞,引发宇宙中一个不大不小的爆炸,那也只是自然本身运动、变化的结果,不涉人类和文化的事.
但是,这只是假设,而事实则是.
古猿的进化,使文化得以产生,自身也一步步化为人类.自然中便出现了纯自然壮态下根本不可能出现的工具器物、语言符号,氏族部落、婚姻家庭,远近亲疏、七情六欲,神魔鬼怪、宗教信仰,风俗习惯、道德规范,社会国家、各种主义,古代农业、现代科技等现象,不可能出现的阶级矛盾与阶级斗争、反抗与镇压、战争与和平等问题,不可能出现的对真假、善恶、美丑、是非、得失、利弊等的价值判断,不可能出现的学术、技术、艺术、系术（人类在创建和发展类的文化组织形态——社会过程中,处理内、外部各种文化关系——大如社会管理,经济、政治、法律等关系,小如个人家庭,亲戚、同事,朋友等关系——的技艺、方式方法,下一篇文章将结合文化“术”问题,着重探讨.）等文化思想、情感、伦理、组织、行为、产品、关系和活动.自然也就不再是纯自然,而只能按自然叠加文化的方式演化,形成如今的面貌.
这似乎是件很好的事.猿不开拓出文化之路,那能变成后来的人；人类的衣、食、住、行、用,生存与发展,那一样能离得开文化的支持和提供的便利；没有文化的发展促进、斗争转化,那会演化出当今人类繁华世界,积累起数不清的财富.文化的创造性、建设性难道不该给予肯定?
回答是应该的.
但问题是：当人类过多地赞赏文化力量的创造性、建设性之时,对文化力量的破坏性、毁灭性又看出了几分?对它给自然、人类所造成的负面影响又关注了多少?对它带给人类的多于和高于自然态的压力、不幸、焦虑、痛苦以及毁灭的威胁是否有所对策?对文化史上为数不少的圣贤、智者“天问”般地泣血呐喊,却也是不能不回答的.因为,文化胎儿在自然母腹中孕育并生产时,就已经散发着一股血腥味.而在随后成长、发展的岁月里,尤其是进入阶级社会后,把它的血腥味加工、提炼得更加厚重、浓郁,使它的破坏性、毁灭性也越来越令人不寒而栗,这决非危言耸听,而是人类文化发展的历史事实.
文化考古证据表明,远在约200万年前,在晚期前人的前文化活动中就有着血腥的破坏、毁灭性质.“在汤恩、斯特克半泰因和马卡潘斯加特发现的17具南方古猿的颅骨的颅骨残片,无一例外的都是暴力打击的牺牲品.其中许多颅骨上都有伤痕,它们与狒狒——前人的狩猎对象——颅骨上的伤痕很相似.”“在南方古猿粗壮种（南方古猿的一个变种,发现于克罗穆德拉艾）的颅骨里发现了一个直径大约5厘米的石头.这块石头穿透颅骨,就卡在颅腔内了.达特根据所有这些资料得出结论,认为南方古猿使用棍子和石块不仅是为了猎取动物,而且也用于‘毁灭性的内讧斗争’.” （转引自《婚嫁和家庭的起源》,〔苏联〕、谢苗诺夫箸.蔡俊生译,沈真校,中国社会科学出版社出版.第116页）.
不知晚期前人是为食?为性?为争夺和保持群体间或群体内的优势?也可能几种情况都有,总之,为了在同类中间生存得长一些,发展得好一些,在他们尚未知道制造和使用工具走上文化之路前,就已经用天然的“工具”进行过残酷的“毁灭性的”斗争.
而上世纪三十年代,德国古人类学者魏敦瑞,在发掘和研究北京猿人（约五十万年,旧石器时代,开始使用火.）的工作中,也发现当食物缺乏时,“猿人猎食自己的亲族正像猎食其他动物一样.因为古猿人意识到后脑较其它部位更易至人于死地,于是就用锋利的石器敲打头部,然后吸干脑髓,再慢慢割下其他部位的肉吃.”（引自《生活日报》06、04、27《北京猿人猎食同类》一文）.
早期智人（20——30万年,）.“考古学和古人类的资料证明,早期尼安德特人的原始群中仍然广泛地存在着杀人和吃人之风.在已经发现25具早期尼安德特人的遗骸中,就有16具的颅骨和骨架上发现有致命伤的痕迹.”（转引自《婚嫁和家庭的起源》,第141页）
早期智人的脑容量已达到1350毫升,这与现代人的脑容量相当.而文化科学研究证实,语言及工具的使用,食物的变化同大脑的关系是相互促进,相互影响的.那么,引用这些资料想说明的是：1、人类祖先在创造文化的前后,食物由植物、昆虫扩大为包括动物在内的杂食,生食部分的变为熟食,与此同时,同类在某种情形下,也可能成为充饥的“粮食”.2、工具,尤其是狩猎工具如砍砸器,石球等面世之后,也具有凶器的功能.它在杀死同类时或杀死猎物时一样的有效.至少,在原始群内、外须要攻击防卫时,即同类间为争夺和保持某些东西时,成为杀伤力很大,足以致命的武器.3、文化力改变和破坏了自然（天然）态中同类、异类间力量的平衡与对比.一个强壮的猿人“王”很可能会被一个力量比它弱的猿人用工具或其它什么文化方法打败甚至击毙.人不再对凶猛动物感到无助的恐惧,相反在很多情况下把它们看成是可口的美味.鸡蛋或者文化了的鸡蛋,有可能把石头或者文化了的石头砸个粉碎.
行文至此,涉及到文化与人性的关系,是天然的人性在文化产生、活动中发展了?还是文化的产生、发展使得人性改变了?根据现有人类、文化考古线索,不妨做个梳理.
最上级人类祖先的“人性”是自然态的“人性”.
森林古猿——前人的祖先,纯自然态（1400万年前）,素食性?自然群聚生存发展性,食物主要来自于自然界的植物,采摘是获取食物的基本方式.在自然界中,外部大型食肉动物对它们的伤害则是致命的.内部发生争斗,再激烈也只能用躯体,故身体健康强壮者为王,弱者知难而退,不会发生因争斗导致当时死亡的后果.
第二级人类祖先的“人性“,是前文化态的“人性”.
前人——能人的祖先,前文化态（200万年前）,杂食性（小动物被扩展到食物链中）,自然群聚生存发展性、发现了石头等天然“工具”利用价值.用于方便地获取和加工植物类食物和小动物,并对外部凶猛的食肉类动物进行被动的防卫,（就象现在的卷尾猴等灵长类一样）.内部发生争斗,能用石头打击,可直接致死.自然的强弱对比被前文化态干扰,发生微妙变化.这对古猿的“人性”会产生什么影响?
第 *** 人类祖先的“人性”,是文化生成态的“人性”.
能人——智人的祖先,文化生成态（旧石器时期）、杂食性（大动物被扩充到食物链中）,小规模原始群聚生存发展性、开始用石砸石等粗糙的方法制造工具,发现了火的利用价值,原始崇拜出现,可能因自然环境的变化,植物性食物的匮乏,也可能因发现了动物的食用价值,或者兼而有之,开始捕杀一些比较容易猎取的大动物以供食用.在非常情况下,对食肉类动物也敢打敢拼,为吃它而发起主动的攻击.不知是为维持生存的需要?还是原始宗教巫术,道德伦理的作用（相当于文化考察报告中的“食人族”）?或者其它什么原因,同类不仅相杀,而且发展到相吃.自然态被文化力有限地破坏,这对猿人的“人性”又产生了什么影响?
第四级人的人性,是文化发展态的人性.
智人到现代人,文化发展态（原始社会到现在）,杂食性（植物、昆虫,动物、地上、天上、水中,能吃的几乎要吃遍,而且,已经把不少动、植物“吃”绝了种）,越来越大规模的社会生存发展性,随着生产力的发展,宗教形成,氏族部落的出现,尤其是社会规模扩大,出现了分工协作和不再直接参与生产劳动的食利阶层,原始公社向私有转化.阶级和国家产生,文字出现,人类抽象、形象思维能力有了长足进步,学术、艺术活动发生,农业、畜牧业发展,经验技术向科学技术转化,大工业的兴起,现代科技的进步,一般而论,吃的问题基本解决,把同类当成食物的事很少发生,但一方面,文化前为食、为性、为提高群体内的优势地位而杀人的争斗演化成文化发展中为财、为色,为占据社会上的优势地位而杀人的争斗却越来越带有文化力,越来越大,而另方面,也使得弱者（前面提过,文化态中的弱者只是相对的弱者,因为,使弱者强大的文化方式多种多样）的斗争、反抗（这种斗争、反抗是正义的.剥削阶级在取得——并不排除暴力的——统治地位后,为了维护他们的统治,压迫和剥削地位,常常又会装出一张善良的面孔,反对暴力.说什么暴力是恐怖和邪恶的,但是,他们从没有主动放弃过不当利益,放弃过压迫和剥削,放弃过强权暴力.倒逼着被压迫、被剥削者为讨回公道,只有以死相拼,举行起义和革命）也越来越带有文化力,愈演愈烈.与此同时,自然态也被文化力破坏的面目全非.这对人性又意味着什么呢?
只能认为：人性是由自然发展的状态与文化发展的状态二者相互影响,共同决定的,并根据自然、文化发展状态的变化而变化.在自然态叠加文化态后,从远古到现代,还没有什么一成不变的抽象人性,就是狼性（狗是怎样来的?）、羊性（羊居然吃肉,详见《扬子晚报》网江宁4只“懒羊羊”爱吃肉 专家称原因尚需调查.）、猫性（养尊处优的宠物猫,见了老鼠没兴趣.更别说去抓了吃.）等动物的 *** ,也是可以改变的.
翻一翻历史,因祭祀,殉葬杀人不足为奇,为封建统治焚书坑儒,活埋降卒也好似有其道理.再看新大陆的殖民者是如何“发扬”基督精神和利用威力强大的火器,将2000万原始住民几乎杀尽赶绝,西方“文明”的 *** 贸易行不通,就用枪炮来轰开大清的国门.纳粹文化创造的毒气室、焚尸炉,对人的屠杀工业化般的作业,军国主义在南京对三十万平民、战俘屠宰场式的处理,甚至发生了军官们带有 *** 性,寻开心式的砍头杀人竞赛,…….桩桩件件,那一件不令人心惊,那一桩不令人发指.
这一切很难说是人性,但也不能把这些恶行、恶性简单地等同于 *** ,因为这些行为远远超过了禽兽的自然能力,它包含着思想,行为的方式方法,有着禽兽所没有的工具和目的,是文化发展态负面作用走向堕落的典型案例,是文化生成、发展,尤其是进入阶级社会后严重异化而暴露的突出问题.而这种堕落、异化对全人类来说,都不能当成一场已经落幕的轻喜剧
看一看当代,经历了天灾人祸,（人祸换种角度也可以看成是“文祸”,如宗教、民族、阶级斗争,经济、政治、军事,文化斗争——此处指小文化,如焚书坑儒,文字狱,中世纪宗教对科学的审判）,无数劫难而有幸进入新世纪的人们,由于自然与文化之间,文化的精神与物质之间——包括科技的不当应用,发生的严重混乱和冲突,并没有给人类带来美好的生活.私有天经地义的鼓噪和客观事实上的作孽——一面是资本家残酷压榨劳动者并竭力享受“文化财富”（剥削者认定的文化财富令人很难苟同,精神上,常常把精神文化垃圾当成文化财富象毒品一样的吸食和贩卖,比如“人不为已,天诛地灭”等,而视“天下为公”高尚精神文化财富如洪水猛兽.物质上,吃、穿、往、行、用那一样都千方百计,要弄得极尽豪华奢侈,才不管对自然资源、人类劳动的巨大浪费,以满足自己荒淫无度的“幸福”生活并彰显“尊贵”.而物质文化垃圾如毒奶粉,废疫苗,“垃圾食品”,“地沟油”,“黑心棉”在他们那里,也是实实在在的能换来真金白银的“物质文化财富”——当然,这些廉价的东西他们自己是不会用的）.另一面是血汗工厂的劳动者一天到晚加班加点,为大、小资本家创造财富而所获报酬却十分微薄,还时常糊里糊涂地被强制接受和消费着精神、物质文化垃圾.一旦遭遇经济危机,下岗失业,没了基本生活来源,更是难熬.富人一掷千金,早已超越；穷人一贫如洗,失去希望.饥饿依然在非洲大 *** 虐,战火依然在伊拉克、阿富汗不息,物质文化力更高端的部分——即科技生产力更高端部分,依然被优先考虑用于武器装备（实为破坏力）.相比之下,文化发展态所造成的成千上万物种的灭绝,植被的大面积消失,土壤、河流、空气的污染,人口的增长和可利用资源日益减少,（而资本家由于其逐利的本性,把人类共同拥有的,本来或现在已经稀缺的自然资源和能源,看成是自家的聚宝盆、摇钱树,发狂地开发,对造成的环境破坏,却千方百计地逃避责任.）…….面对人类生存自然环境的恶化和文化环境的异化种种危象,大多数人做不了主,能做主的少数人却在忙于他们眼里更大的事——为自己和自己的利益集团谋取私利.一切的一切,在为私的人那儿,私有的情况下,私有制的社会里,私有的文化壮态中,能解决得了么?又能拿什么来解决呢?
这种文化发展结果,难道就是人类想要的?
换种文化方式生活,行不行呢?
在文化发展态中,人类的不自觉,文化的不自觉,曾差点使朱鹳,熊猫绝种,而觉悟后,短短几十年又奇迹般地使这两种动物摆脱了灭绝的危机.可见,自然需要文化的觉悟,人类需要文化的觉悟,而自然、文化更需要人类的觉悟.因为,只有觉悟了的人,觉悟了的文化才能拯救自然和人类世界.
那么,未来人的人性,就是,也只能是自觉了的、文化完善态的新人性.
这种新人性,不只利于人的个体,也要利于人的整体.是人与类的有机统一.所以,它反对压迫和剥削.
这种新文化,将发扬文化的创造、建设性,纠正文化的破坏、毁灭性,是自然与文化有机的统一.所以,它 *** 强权和资本.
这就是社会主义直到共产主义的新文化和新人性.
由于人们在使用“ 文化 ”这一概念时，内涵、外延差异较大，故有广义和狭义之分。
广义的文化，着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类着立于自然的独特生存方式，其覆盖面十分广泛，所以也被称为“ 大文化 ”。梁启超在《什么是文化》中称“文化者，人类心所能开辟出来之有价值的 共业 也”。这“共业”二字包括许多领域，如认知的（语言、哲学、科学、教育）、规范的（道德、法律、信仰）、艺术的（音乐、舞蹈、戏剧、美术、文学）、器用的（生产工具、日用器皿以及制造它们的技术）、社会的（制度、组织、风俗习惯）等等。
狭义的“文化”排除人类社会、历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以被称为“小文化”。1871年文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出“文化乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”，是狭义“文化”早期的经典界说。
广义“文化”和狭义“文化”，涉及范围大小有别，但狭义“文化”在逻辑上从属于广义文化，与广义“文化”有着不可分割的联系。我们在研究人类的精神创造时，不能忽略物质创造活动的基础意义和决定作用；在讨论关于心态文化等问题的时候，不能忽略物态文化、制度文化、行为文化对于心态文化的影响、制约。“小文化”与“大文化”是不可分割的。
一、文化：
文化是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。其中，既包括世界观、人生关、价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。文化是人类社会实践的产物。从绳结之中可以透视人们的精神世界和精神生活。爱国主义是中华民族精神的核心。文字使人类文明得以传承，标志人类进入文明时代。文化又分为大文化、中文化和小文化。
二、大文化：
大文化层面:泛指人类所创造的一切财富，包括物质的(从旧石器时代的石器到现在的电脑)、制度的(指人类创造的组织机构、及社会各个组织的制度――如大到国家，小到家庭)、及纯意识，精神层面的东西(如唐诗、社会主义思想、道教思想等等)。
三、中文化：
中文化层面:指的是制度文化及精神文化，不包含范围广泛的物质文化了。
四、小文化：
小文化层面:仅指纯意识层面的精神文化。
文化是一个群体(可以是国家、也可以是民族、企业、家庭)在一定时期内形成的思想、理念、行为、风俗、习惯、代表人物，及由这个群体整体意识所辐射出来的一切活动.广义指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。
狭义指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。作为意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，又作用于一定社会的政治和经济。随着民族的产生和发展，文化具有民族性。
每一种社会形态都有与其相适应的文化，每一种文化都随着社会物质生产的发展而发展。社会物质生产发展的连续性，决定文化的发展也具有连续性和历史继承性。
弗莱在《创造与再创造》一文中，对文化做出了一个宽泛的定义，他说："人不像动物那样直接与 *** 裸地生活在自然之中，而是生活在他从自然中建构出来的封套里，这个封套通常被叫做文化或文明。"弗莱此处所说的文化，就是一个大文化概念，它指自然之外人类所建构的一切生活。相对的，凡是具有某种局限性的文化观都叫做狭隘文化观。
大文化在我看来是这样认为的，比如在一万人当中要强于9999人，在琴棋书画样样精通，对过去的历史熟知，在自己专业无人能及，有着崇高的信仰，待人处事大方，乐善好施，为人谦卑等等很多，各各方面来评价一个人有文化，但是很多是有知识不一定有问话！
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