今天给各位分享十方天神的知识，其中也会对十方神王九大天尊是谁进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！
佛教“舍身”不是“杀生”。因为佛教中的戒律判罪主要是看心，起了杀心，才是犯了杀戒：
燃脂供佛，有别于外道的自己损害身体，而是发大愿，大决心。如来于法华、楞严、梵网、等大乘经中，称赞苦行。令其然身臂指，供养诸佛，对治贪心及爱惜保重自身之心。并不是起了自杀心，所以不是杀生，更谈不上犯杀戒。自古佛教大德不少案例，如虚云老和尚，八指头陀等；
割肉喂鹰，舍身饲虎：释迦牟尼佛在往昔修菩萨行时，不惜身命来教化一切众生、利益一切众生。更不是起的杀心，而是大慈悲心，不是杀生
自己给自己了结性命，不想活，属于犯杀戒
除此以外，佛割肉喂鹰，舍身饲虎属于示现，不是杀生。学佛不可以离开三宝，多去寺院，多看大德开示，不懂要去出家人那里虔诚请法，不要用自己的世间法去试图理解佛法，那都是颠倒的。学佛，先学戒律，没有戒律的基础，理解不了佛法。
斗破苍穹，狂神，狼神，无良神医，未来军医，玩转都市，天劫医生，天才小混混，十方天神，驱魔王妃，偶像佣兵团，魔妃攻略，极品天尊，极品农民，符医天下，超级医生，天才医生
玉皇大帝与元始天尊谁大
玉皇大帝与元始天尊谁大，在道教的神仙谱系中，玉皇大帝作为“四御”之首，可是有一些人觉得是元始天尊比较大的，我和大家一起来看看玉皇大帝与元始天尊谁大的相关资料。
玉皇大帝与元始天尊谁大1
这种排法始于南朝梁高道陶弘景的《真灵位业图》。他模仿世俗的朝班品序，将五百多位天神、地祇、仙真、人鬼，分七个阶次排列，形成了一个初具格局的神仙谱系。
其中，第一中位以玉清元始天尊为主神，在其下列“玉皇道君”，居右位第十一，又列“高上玉帝”，居右位第十九，位次都不高。
这种排法不仅与民间的神仙观念不相符，而且与占统治地位的儒家的天帝观也发生矛盾。于是，道教乃极大地提高了玉皇大帝的地位，有的道书干脆将玉皇、玉帝视为道教最高神元始天尊的别号。
也有的道书将玉皇尊为“三代（世）天尊”之一，如素有小道藏之称的《云笈七签》云：“三代天尊者，过去元始天尊，见（现）在太上玉皇天尊，未来金阙玉晨天尊。”
不过，在《上清灵宝大法》等道书中，作为“四御”之首的玉皇大帝仍然排在了三清之下。在道教实际举行的不少斋醮仪式中，玉皇大帝的神位也列于三清之后。这就给世人造成了一个印象，即至高无上的天界大神玉皇大帝，在道教神谱中被贬低了。
因此，道教时常招致教外人士的责难。比如，儒学大师朱熹就批评说：“道家之徒……尊老子为三清，而昊天上帝反坐其下，悖戾僭逆，莫此为甚。”认为道教将玉帝排在三清之下，是一种大逆不道的'行为！
对于这些责难，道教则有一套自己的说法。如《高上玉皇本行集经注》就专门以“玉帝尊次考”为题，对此进行了解释：“玉帝，在道教即三清之化，道家先三清者，先虚无而后妙有，所谓无极而太极，非有尊卑之殊。”
也就是说，按照道教“一气化三清”的理论，玉帝乃三清祖气所化，并不存在尊卑之分。之所以三清排在前面，是因为“先虚无而后妙有”，“无极而太极”。
同样， 对于具体的斋醮仪式中，三清尊神与玉皇等神的座次排列， 也不存在尊卑之分。道书《灵宝领教济度金书》指出：
“醮坛即醮筵也。中间高设三清座，前留数尺许，通人行。又设七御座（首席为玉皇），每位高牌曲几，香花灯烛供养如法。盖玉清为教门之尊，昊天为三界之尊，各居一列，各全其尊。”
这其实有点类似政教之分，就教门而言，以玉清元始天尊为尊；就三界而言，则以玉皇大帝为尊。他们各为首席，因此不存在谁尊谁卑的说法。
现实中，实际情况也基本与此相符。道门中人都是以三清为尊；而世俗中人则大都以玉帝为总管三界十方的至尊天神。
最后再补充一点，关于“四御”，又有多种说法。有的说法中，玉皇大帝不在“四御”之列，“四御”乃是道教天神中辅佐玉皇大帝的四位尊神！
玉皇大帝与元始天尊谁大2
元始天尊和玉皇大帝都是道教的天神。先来看道教的说法：
元始天尊是道教所信奉的最高天神，居于清微天玉清圣境，为“三清”首席。道教认为，元始天尊是一切天神、地仙乃至世间凡人的始祖。那自然，他应位居诸神之首。至今，道观大殿中供奉的“三清”天神，“玉清”元始天尊居正中，左右分列“太清”道德天尊和“上清”灵宝天尊。
而玉皇大帝则是道教“四御”之一，与北极大帝、天皇大帝、土皇帝只同列，位在“三清”之下，属于第二级别的天神。“三清四御”的说法大约在唐代出现，玉帝位于“三清”之下“四御”之首，在道教中确立了其地位。
然而，在民俗中，老百姓却对“三清”位于玉皇大帝之上很不满意。大约从唐宋起，玉皇大帝的地位就不断抬升。唐王维在《金屑泉》诗中有句云：“翠凤翊文螭，羽节朝玉帝”，将玉帝比作人间帝王；宋真宗时，有人作《翊圣保德真君传》，宣扬玉皇大帝的辅臣曾显灵于世，预言了宋太祖之弟、宋太宗赵匡义（即宋真宗的父皇）会继帝位，证明宋太宗弟承兄位“上合天意”。到宋徽宗时，更是加封玉帝为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。以至于一代大儒朱熹也曾愤懑地说：“（元始天尊）岂可僭居昊天上帝（即玉皇大帝）之上哉！”
到明代，玉帝终于成为民俗中的第一大神，总管三界十方。例如在古典名著《西游记》中，玉帝为位及至尊的天神，而元始天尊则是充当保驾护驾的角色。玉皇大帝登峰造极，已为广大人民群众所接受，乃至于今。
玉皇大帝与元始天尊谁大3
元始天尊和玉皇大帝同为大天尊，究竟谁更厉害
玉皇大帝。原因很简单，就是玉皇大帝的身份太过于至高无上。
元始天尊和玉皇大帝被称之为“大天尊”，这种说法很明显是从《西游记》中传出来的，一般情况下现代的网文小说喜欢称他们为“圣人”，而不是“大天尊”。
那么按照《西游记》的规则来说，玉皇大帝是管理三界的老大，三界之内没有人比他更大，所以元始天尊根本没办法和玉皇大帝比。
当然，这种比较太过于简单粗暴，因为这种比较就相当于在人间找一个人比皇帝更厉害一样，那是不可能的事情。
玉皇大帝其实就是皇帝，皇帝是什么？皇帝就是普天之下莫非王土的帝王，整个天下都是皇帝的，你也是，无论你是什么身份。
元始天尊的身份地位确实很高，但是他绕不开“王土”这个圈子，生在此长在此活在此，他就必须从一定程度上受到帝王的制约。
当然，玉皇大帝并不愿意去招惹这么一个核弹级的恐怖人物，因为如果他们两个打起来，结果是很显然的，玉皇大帝绝对是损失重大，大到让他无法接受，所以元始天尊永远是一个逍遥自在，可以不把玉皇大帝放在眼中的超级人物。
如果不从整体的身份地位上来说，而单纯地比拼个人的战斗力，那就不好说了。
在《西游记》中并没有关于对玉皇大帝和元始天尊战斗力的介绍，如来倒是说过玉帝修炼了万万亿年，镇元子那么牛逼的人物也曾像孙子一样滴溜溜跑到元始天尊那里去听课。这些都说明他们有可能很厉害，厉害到了不把任何人放在眼中的地步，但这种说法很没有道理，因为在《西游记》中的世界根本就不是一个以拳头论老大的世界，也就是说他们修炼的时间很长，但有可能只是修炼的是自己的心性、德行等等之类的精神上的境界，而不是去打熬自己的筋骨去了。
元始天尊和玉帝谁大
元始天尊和玉帝谁大，中国神华中传说天敌是盘古劈开的，盘古死后他的身体化作各种各样的生命和世界，三清是我们道教的祖师爷，这些神仙的传说非常有意思，下面分享元始天尊和玉帝谁大。
元始天尊和玉帝谁大1
不要按小说。按正统道教神系讲，玉皇是在三清之下的。而元始天尊是三清之首。元始天尊又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚。道教形成初期并无“元始天尊”的说法，《太平经》《想尔注》等均无记载。在中国神话传说中，也无来历可寻。
在庄严肃穆的道教三清大殿中，通常供奉着神态端庄的三位尊神，这就是道教的最高尊神“三清祖师”。站在三清大殿大门看,三清即玉清元始天尊神像在大殿居中间、上清灵宝天尊神像在大殿居左、太清道德天尊太上老君神像在大殿居右，三清为道家哲学“三一”学说的象征。（其实在玉皇之上还有五方五老，与三清共建三界。但三清先于无极混沌时就存在了，从无始来永远不灭。三清为大道化身。）后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。
因此“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊，《道教义枢》卷七引《太真科》说：“大罗生始元玄三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。从此三气各生，”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载，清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，天宝尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境，灵宝尊治之；大赤天太清境，其气玄白；人道升仙境，道 天尊居之。文曰：“此四种民天，即三界之上，灾所不及四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。天宝君治在玉清境，清微天也。灵宝君治在上清境，即禹余天也，神宝尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也。”(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。”同时，道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云三洞者，洞言洞也。
通玄达妙，其统有三，故云‘三洞’。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八会之灵章。”根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部，太玄辅之，传道教清微派；清微玄祖上清灵福玉雇大道君，代表洞玄经部，太平辅之，传灵宝派；清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部，太清辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派。
元始天尊和玉帝谁大2
在道教的神仙谱系中，玉皇大帝作为“四御”之首，位列“三清”尊神之后，似乎其地位低于元始天尊、灵宝天尊和太上老君，不算显赫。
这种排法始于南朝梁高道陶弘景的《真灵位业图》。他模仿世俗的朝班品序，将五百多位天神、地祇、仙真、人鬼，分七个阶次排列，形成了一个初具格局的神仙谱系。
其中，第一中位以玉清元始天尊为主神，在其下列“玉皇道君”，居右位第十一，又列“高上玉帝”，居右位第十九，位次都不高。
这种排法不仅与民间的神仙观念不相符，而且与占统治地位的儒家的天帝观也发生矛盾。于是，道教乃极大地提高了玉皇大帝的地位，有的道书干脆将玉皇、玉帝视为道教最高神元始天尊的别号。
也有的道书将玉皇尊为“三代（世）天尊”之一，如素有小道藏之称的《云笈七签》云：“三代天尊者，过去元始天尊，见（现）在太上玉皇天尊，未来金阙玉晨天尊。”
不过，在《上清灵宝大法》等道书中，作为“四御”之首的玉皇大帝仍然排在了三清之下。在道教实际举行的不少斋醮仪式中，玉皇大帝的神位也列于三清之后。这就给世人造成了一个印象，即至高无上的天界大神玉皇大帝，在道教神谱中被贬低了。
因此，道教时常招致教外人士的责难。比如，儒学大师朱熹就批评说：“道家之徒……尊老子为三清，而昊天上帝反坐其下，悖戾僭逆，莫此为甚。”认为道教将玉帝排在三清之下，是一种大逆不道的行为！
对于这些责难，道教则有一套自己的说法。如《高上玉皇本行集经注》就专门以“玉帝尊次考”为题，对此进行了解释：“玉帝，在道教即三清之化，道家先三清者，先虚无而后妙有，所谓无极而太极，非有尊卑之殊。”
也就是说，按照道教“一气化三清”的理论，玉帝乃三清祖气所化，并不存在尊卑之分。之所以三清排在前面，是因为“先虚无而后妙有”，“无极而太极”。
同样， 对于具体的斋醮仪式中，三清尊神与玉皇等神的座次排列， 也不存在尊卑之分。道书《灵宝领教济度金书》指出：
“醮坛即醮筵也。中间高设三清座，前留数尺许，通人行。又设七御座（首席为玉皇），每位高牌曲几，香花灯烛供养如法。盖玉清为教门之尊，昊天为三界之尊，各居一列，各全其尊。”
这其实有点类似政教之分，就教门而言，以玉清元始天尊为尊；就三界而言，则以玉皇大帝为尊。他们各为首席，因此不存在谁尊谁卑的说法。
现实中，实际情况也基本与此相符。道门中人都是以三清为尊；而世俗中人则大都以玉帝为总管三界十方的至尊天神。
最后再补充一点，关于“四御”，又有多种说法。有的说法中，玉皇大帝不在“四御”之列，“四御”乃是道教天神中辅佐玉皇大帝的四位尊神！
元始天尊和玉帝谁大3
三界之中，元始天尊作为三清之首，总是神龙见首不见尾。但是，在封神榜中，我们可以看出，天庭的'神仙分为两种，一种是元始天尊门下依靠功德封神的神仙，例如哪吒，二郎神等人，还有一种就是截教门下只剩元神的神仙。
这两种神仙，后者被封神榜所掌控，自然要听命于封神榜的主人。而前者，则只是听调不听宣，可以便宜行事。后者的主人自然是玉皇大帝，而前者的主人就是元始天尊。相比之下，因为玉帝对封神榜的掌控，他也成为了三界之主。
但是实力远在玉帝之上的元始天尊为何没有成为三界之主呢？
元始天尊作为三界之中势力最大的神仙，和太上老君，灵宝天尊等共同为神。可惜，当年有一个大敌通天教主在封神一战中侥幸逃生。这就给元始天尊一统三界带来了巨大的隐患。毕竟一个没有顾及的通天教主远比门徒众多的通天要可怕。
所以，元始天尊不得不推出一个 *** 人掌管三界，而这个 *** 人就是玉帝。特别是当孙悟空大闹天宫的时候，如来看到了孙悟空修炼的是通天教主的功法，才明白玉帝为什么也不敢对孙悟空出手。
因为玉帝也要为自己的手下着想啊，而如来也聪明，打一巴掌给个甜枣。前脚压在五行山五百年，后脚就把取经的功果送给孙悟空，也是会做人了。
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