为政以德（为政以德,譬如北辰 ,居其所而众星共之翻译）

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为政以德

“为政以德”，这里的“政”指政治行为，也指为政者管理一个团体或者组织、甚至一个国家；“德”指端正的思想和良好的品行。子曰：“为政以德，，譬如北辰，居其所而众星拱之”。为政以德，于国于民，意义重大。所以，要治理好国家和组织，为政者必以德为先。

为政以德，始终牢记民本为宗旨。民本思想是治理我国的根本思想。为政者，权为民所赋，亦当权为民所用，即为政当为民。在面对不管是发展工程还是民生琐事上，都应做到‘’些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情“”；在遇到不管是恶势相向还是权力诱惑面前，都能够“不以一豪私利自蔽，不以一毫私欲自累”。只有做到权为民所用、情为民所系、权为民所谋，才能清正廉洁，勤政务实，为政才能“仰不愧天，俯不愧人，内不愧心”。

如果说，以民为本是为政以德的根本要求，那么严格遵守制度就是落实根本要求的行为准则。所以，为政以德还需要将敬畏规则为准绳。“无规矩，不成方圆”的道理，可谓大人小孩皆知。普通公众如此，何况为政者？尽其所责新闻报道，个别领导干部公共场合耍官威，对下属大打出手。这不仅违背了‘’约之以礼”的做人准则，更是对党的纪律和规则的践踏。官本位的封建思想是此类现象存在的历史原因，但更折射了个别为政者不敬畏规则、藐视纪律的错误认识。不敬畏、遵守制度规则，则微整好无底线，更何谈执政为民？

为政以德，还要严以律己，率先垂范，这是一种难能可贵的品质。严以律己、宽以待人是我们处人处事的准则。身为一方表率的为政者，更应如此。孔子有言：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”为政之道，在于己正，己正方能正人。为政者要有一种立身为旗的魄力，更是一种自我始的担当。而观之当下，个别为政者对别人要求多而对自己要求少，就不会致力于自我学习和提升，而只会对别人盲目批评、颐指气使。而不言语自我反思和批评。所以，为政以德，当从自我做起，做好榜样，率先垂范，这样“上梁正了，下梁才不歪”。

为政以德，不仅是为政者的基本要求，更能够为治国理政培植良好政治生态。所以，为政者，当先讲德，以德治国，必先治“政”以德。

为政以德意思是什么？

【注释】

(1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。

(2)北辰：北极星。

(3)所：处所，位置。

(4)共：同拱，环绕的意思。

【译文】

孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

【评析】

这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。

意译：作为一个管理者，要想管理好一个团队或组织，从行为上，自己必须身体力行，成为表率；从思想和战略上，自己要明白这个团队的使命和任务并且坚定不移，就像天空中的北斗星，处在他应在的位置，永远是那么的从容和淡然。白天，大家见不到他；而当夜晚大家看不清前面的路时，就会看到灿亮的北斗星，指示着自己前行的方向。

为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之.怎么翻译.

子曰：“为政以德(1),譬如北辰(2),居其所(3)而众星共(4)之.”

【注释】

(1)为政以德：以,用的意思.此句是说统治者应以道德进行统治,即“德治”.

(2)北辰：北极星.

(3)所：处所,位置.

(4)共：同拱,环绕的意思.

【译文】

孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事,就会像北极星那样,自己居于一定的方位,而群星都会环绕在它的周围.”

【评析】

这段话代表了孔子的“为政以德”的思想,意思是说,统治者如果实行德治,群臣百姓就会自动围绕着你转.这是强调道德对政治生活的决定作用,主张以道德教化为治国的原则.这是孔子学说中较有价值的部分,表明儒家治国的基本原则是德治,而非严刑峻法.

子曰：“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之.”

这句话从字面来理解很容易,但是重点在“政”和“德”.此“政”非当下所讲的政治,而是指一个团体,一个组织.这里的“德”也可以笼统的指道德,但理解为“好的行为和正确的思想”更确切一些,就是为人师表,要作表率.那么这句话的意思就是：作为一个管理者,要想管理好一个团队或组织,从行为上,自己必须身体力行,成为表率；从思想和战略上,自己要明白这个团队的使命和任务并且坚定不移,就像天空中的北斗星,处在他应在的位置,永远是那么的从容和淡然.白天,大家见不到他；而当夜晚大家看不清前面的路时,就会看到灿亮的北斗星,指示着自己前行的方向.

春秋战国时期,人们多用竹简写字,因为刻字的艰难,所以在语言的表述和修辞方面往往凝炼至极,初看这十六字,意思很明白,但是如果细细咀嚼,其回味悠长.

“北辰”,就是我们东方文化所说的北斗七星,西方文化所讲的大小熊星座.在夜晚,我们从浩瀚的夜空中可以很容易地看到北斗七星和他不远处的北极星.古代的天文学家发现,一年四季,天体星座的移动,好像都是以北极星作为中枢,在听从他的指挥和调遣,众星拱卫着他,绕着他转动.白天,北斗星隐去,没有人感觉到他的重要,甚至没有人感觉到他的存在；可当夜晚,面对黑暗,人们内心茫茫然而不知道迈向何方时,北斗星如约而至,给大家指引着方向,让大家辨别自己应该到达的目标.

一个管理者,如何达到北斗星的境界而让他的追随者愿意围绕着他,听从他的指挥呢?我们先看看北斗星的“德”.

不管春夏秋冬,刮风下雨,只要夜幕降临,我们就可以看到北斗星,亘古不变.国内很多经营比较好的企业,其管理者大都是严以律己的人,并且极注重自身品德修养.在国内外很多成功学大师的著作中,我们都能够看到有一个良好的习惯是成功的开始,善用时间管理是延长寿命的更佳方法,待人接物的诚恳是交朋友的更好度方法.山东青岛双星集团的老总汪海和江苏泰州春兰集团的老总陶建幸每天第一个到公司,晚上深夜才离开,正是因为他们这种旺盛的激情和身先士卒的表率,才能够感染整个团队,从而使这两个区域小厂成为全国知名大企业.中国这样的企业家很多.

白天,大家感觉不到北斗星；夜晚,大家也感觉不到北斗星.可当你迷路的时候,只要你抬头仰望,只要你知道如何使用北斗星,只要不是乌云盖顶,你就会看到北斗星在夜空中冲你眨眼,给你力量,给你希望.那么一个合格的管理者呢?

当员工加班加点努力工作,当员工顺利地完成着艰巨的项目,当员工斗志昂扬专心创业的时候,他们感受不到谁在管理他们,感受到的是顺畅的制度,多劳多得的激励,和谐的沟通.可当他们遇到挫折和困难而不知所措时,你会出现在他们的身边,去帮助他们,引导他们,启发他们,使他们看到方向,看到不远处的成功.伴随着全体团队的努力,企业欣欣向荣,年底喝庆功酒时,员工的脸上闪动着激动而幸福的光芒,而你会像一位长者,看着他们取得的成功,为他们高兴和自豪,不去和他们抢夺功劳、名气和利益,因为这是身为管理者应该做的.

“居其所”,北斗星不随便乱跑,不胡乱指挥,而是待在他应该待的位置,知道自己的职责范围,不越权,不逾矩.我们很多企业的老总,因为企业是自己的,总是不放心下属的工作,授权又不放权,就像曾经的黄金组合“王文京和何经华”一样,王文京用500万的高薪请来了高人何经华,希望可以让用友国际化,可其尽管对何以礼相待,但并没有真正放权,让何经华在痛苦地扮演了两年的首席运营官和公司内最高层销售员的角色后挂冠离去.由于国内有不少这样不甘于“居其所”的管理者,就出现了“高层管理者干中层管理者的工作,中层管理者干员工的工作,员工反而无事可干”的现象,人员流失成为一种必然!

如果大家读读中外企业家传记会发现,中国一些企业家太重要也太辛劳了,事无巨细都要亲自处理,一人成败决定企业存亡,繁重的工作压得他们喘不过气,甚至累死在岗位上.反观外国企业家,潇洒得很,掌管GE的韦尔奇居然还有时间搞了三次耗时费力的婚变.企业家劳累与潇洒的背后是企业人治与法治的差别,也就是企业家能否“居其所”,公司是自己的,自己制定的规则首先自己要遵守,不遵守就只会是人治,就只能自己找累受,累自己也累别人!

居其所还有一个含义：作为管理者,不论高低,你对自己的任务和职责要有一个清晰的认识.对自己要做的任何事情,一开始你就要先透彻地了解他的本质,做这件事情的目的是什么?这样的目标设定团队能否承受?执行过程会发生什么问题?这个计划的利弊是什么?等等.只有这个项目的管理者对这个项目的全过程明了于心才能够从容淡然地坐在指挥部里指挥若定,才不会心里一发虚就改变目标和决策,或者去随随便便干预项目的进展.只有你可以预见项目的进展过程并随时给团队提供及时的帮助和支持,团队成员才会心甘情愿围绕在你的周围,甘愿听从调遣. *** 当年从一个默默无闻的青年人一步步成为众人敬仰领袖,对外打败了日本军队、 *** 军队和美国军队,对内征服了苏联留学生、德国军事专家和一个个桀骜不驯的大将,并让大家心甘情愿听从他的指挥,靠的不是阴谋诡计,不是小恩小惠,不是威逼利诱,而是其高超的预见性,前瞻性和具体的执行才能,再加上正确的战略和充分的授权.

为政以德是谁的主张？

“为政以德”是孔子的主张。

出处：《论语·为政篇》

原文：

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

译文：

孔子说：“用道德的力量去治理国家，自己就会像北极星那样，安然处在自己的位置上，别的星辰都环绕着它。”

文本解读

“为政以德”，若是从字面上看，只要掌握好“政”和“德”字，这句话还是很容易理解的。“政”不仅指政治行为，也指管理一个团体或组织，甚至是一个国家。“德”字也不是笼统指代道德，也可以将其理解成“良好的德行和思想”。

因此，这句话按照现代的解释还可以翻译成：作为一个领导者，若想管理好一个团队或者国家，应当有着良好的德行，成为下属们的表率，才能将他们紧密地团结在自己的周围。

为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之是什么意思？

“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”意思为以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。”该句出自《论语》。

为政以德，代表了孔子的为政的思想，强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。

扩展资料

《为政以德》选自《论语·第二章·为政篇》

这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。

《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。

为政以德翻译

论语为政篇原文及翻译如下

1、子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”

译文：孔子说：“以德行来治理国家，就像北极星一样，安坐在它的位置上，其它星辰环绕着它而摆布。”

2、子曰：“《诗》三百，一言蔽之，曰：‘思无邪’。”

译文：孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是无不出于真情（都是真情流露，没有虚情假意）。”

3、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而 *** ；道之以德，齐之也礼，有耻且格。”

译文：孔子说：“以政令来教导，以刑法来管束，百姓免于罪过，但是不知羞耻；以德行来教化，以礼治来约束，百姓知道羞耻，还能走上正途。”

4、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不愈矩。”

译文：孔子说：“我十五岁时立志求学，三十岁时可以立身处事，四十岁时可以免于迷惑，五十岁时可以领悟天命，六十岁时可以顺从天命，七十岁时可以随心所欲，都不越出规矩。”

5、孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

译文：孟懿子向孔子请教什么是孝。孔子说：“不要违背礼制。樊迟为孔子驾车时，孔子对他说：“孟孙问我什么是孝。我回答他：‘不要违背礼制。”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，依礼的规定来侍奉他们，父母过世后，依礼的规定来安葬他们，依礼的规定来祭祀他们。”

6、孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

译文：孟武伯向孔子请教什么是孝。孔子说：“让父母只为子女的疾病忧愁，因为各方面都表现很好。（另：只要担忧父母的疾病就可以了，似解不通）”

7、子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

译文：子游向孔子问孝。孔子说：“现在所谓的孝，是指能够侍奉父母。但是像狗跟马，也都能服侍人。如果少了尊敬，又要怎么分辨这两者呢？”

8、子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝平？”

译文：子夏向孔子问孝。孔子说：“子女保持和悦的脸色是最难的。有事要做时，年轻人代劳，有酒菜食物时，年长的人先吃，难道这样就可以算是孝了吗？”

9、子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”

译文：孔子说：“我与颜回整日交谈，颜回一直在听，没有任何疑问提出，好像愚人一样。颜回回去以后，我观察他跟师兄弟们私下的谈话，他把从我这里听到的道理，能够很充分地发挥出来，这样看来，颜回不是愚笨的人。”

10、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”

译文：孔子说：“看明白他正在做的事，看清楚他过去的所作所为，看仔细他的'心安于什么情况。这个人还能如何隐藏呢？这个人还能如何隐藏呢？”

11、子曰：“温故而和新 可以为师矣。”

译文：孔子说：“熟读自己所学的知识，并由其中领悟新的道理，这样才可以担任老师啊。”

12、子曰：“君子不器。”

译文：孔子说：“君子的目标，不是要成为一个有特定用途的器具。”

13、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

译文：子贡向孔子问怎么样才是一个君子。孔子说：“先去实践自己所说的话，做到以后再说出来。”

14、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

译文：孔子说：“君子开诚布公，而不偏爱同党；小人偏爱同党，而不开诚布公。(又：君子大公无私而不自私自利，小人自私自利而不大公无私。）”

15、子曰：“学而不思罔，思而不学则殆。”

译文：孔子说：“只学习而不思考，就会毫无领悟（毫无所得）；只思考而不学习，就会陷于迷惑（会有疑问）。”

16、子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

译文：孔子说：“批判其它不同立场的学说，难免带来后遗症。”

17、子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

译文：孔子说：“仲由（子路），我来教你怎样求知，你知道吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是求知的态度。”

18、子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

译文：子张向孔子请教怎样获得官职与俸禄（从政之道）。孔子说：“多听各种言论，有疑惑的放在一边，然后谨慎去说自己有信心的，这样就会减少别人的责怪；多看各种行为，有不妥的放在一边，然后谨慎去做自己有把握的，这样就能减少自己的后悔。说话很少被责怪，做事很少会后悔，官职与俸禄，自然不是问题。”

19、哀公问曰：“何为 *** 服？”孔子对曰：“举直错诸枉， *** 服；举枉错诸直， *** 不服。”

译文：鲁哀公向孔子问道：“我怎样做才能让民众服从呢？”孔子答道：“提拔正直的人，放置在邪恶的人之上，民众就服从了；提拔邪恶的人，放置在正直的人之上，民众就不会服从。”

20、季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；教慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

译文：季康子向孔子问道：“要使老百姓对我（当政者）尊敬、尽忠，再劝勉百姓为善，应该怎么做呢？”孔子答复说：“面对老百姓，自己要庄重，要有德行，百姓对你自然恭敬；孝敬长辈，爱护幼小，百姓对你自然尽忠；任用贤能的人，教化那些不够贤能的人，他们就会互相勉励了。”

21、或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政。奚其为为政？”

译文：有人对孔子说：“你为什么不参与政治呢？”孔子说：“《书经》上说：‘最重要的是孝敬父母，友爱兄弟，再 *** 到政治上去，这就是参与政治了，不然如何才算参与政治呢？”

22、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无鲵，小车无，其何以行之哉？”

译文：孔子说：“一个人不守信用，这个人在人世间，如何存在下去？就像大车没有鲵（车子行动时可以转动的木梢即关键），小车没有机（同上），喻指一个人在社会上没有信用的时候，人家有什么事都不会找他帮忙，他在人世间还能办什么事呢？”

23、子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

译文：子张向孔子问道：“十个朝代以后的事情可以知道吗？”孔子说：“殷朝依照夏朝的礼，有所减损或增益，从这些地方可以知道：周朝因袭殷朝的礼，有所减损或增益，从这些地方可以知道。以后的不管哪个朝代，如果能够继承周朝的礼制（五伦道统），建立他们的天下，不说经历百世，即使千秋万世，都可以知道。”

24、子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

译文：孔子说：“不属于自己应该祭祀的鬼神，若是去祭祀，就是谄媚。看到正义的事情，而不去做，就是懦弱。”

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