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1. 何时才能恢复文言文
什么叫文言文的束缚呢，楼主？ 先不说中国，就说古代朝鲜，越南，他们的古籍历史都是用文言文记载的.现在问题出来了，很多人无法阅读文言文，更不知其义，自己祖先做过什么，都不知道，你说这是不是很悲哀呢？ 再说我们中国，文言文的历史有几千年，直至民国，都一直是官方记载文字.几乎所有的正史，浩瀚的经典，无不是用文言文书写而成.文化是什么，文化就是传承，没有传承，一个苍白而没有底蕴的国家，是多么悲哀？希腊人，巴比伦人，埃及人，哪一个国家，不是因为曾经悠久而辉煌的文化骄傲呢？你知道欧洲人一直很看不起美国人是为什么么，因为他们认为美国人是一群没文化的暴发户，因为美国建国时间很短，只有几百年. 至于繁体字和简体字，这个就更加说来话长了.中国的文字，不仅仅是符号那么简单.我举个例子，时间的时，繁体是“时”说文解释是“音寺而意日”，（你看，不懂文言文的害处吧），就是说这个字发音跟 寺 很像（古音，非现代音），但是意义表达的是 时间，日子的意思. 这也代表一种文化.简体有好的地方，但是在那个年代，偏激过头，很多时候在简体工作转化的时候，没有考虑到很多文化的东西. 我估计楼主年纪还不大吧，以后你会懂的。
2. 何时才能恢复文言文
什么叫文言文的束缚呢，楼主？ 先不说中国，就说古代朝鲜，越南，他们的古籍历史都是用文言文记载的.现在问题出来了，很多人无法阅读文言文，更不知其义，自己祖先做过什么，都不知道，你说这是不是很悲哀呢？ 再说我们中国，文言文的历史有几千年，直至民国，都一直是官方记载文字.几乎所有的正史，浩瀚的经典，无不是用文言文书写而成.文化是什么，文化就是传承，没有传承，一个苍白而没有底蕴的国家，是多么悲哀？希腊人，巴比伦人，埃及人，哪一个国家，不是因为曾经悠久而辉煌的文化骄傲呢？你知道欧洲人一直很看不起美国人是为什么么，因为他们认为美国人是一群没文化的暴发户，因为美国建国时间很短，只有几百年. 至于繁体字和简体字，这个就更加说来话长了.中国的文字，不仅仅是符号那么简单.我举个例子，时间的时，繁体是“时”说文解释是“音寺而意日”，（你看，不懂文言文的害处吧），就是说这个字发音跟 寺 很像（古音，非现代音），但是意义表达的是 时间，日子的意思. 这也代表一种文化.简体有好的地方，但是在那个年代，偏激过头，很多时候在简体工作转化的时候，没有考虑到很多文化的东西. 我估计楼主年纪还不大吧，以后你会懂的.。
3. 恢复文言文希望渺茫,是吧
“恢复”有两种含义，一者是“并存”，一者是“以一代一”，我支持前者，否认后者。文言文有它自身的精华所在，不是完全可以由白话文所取代的，其精炼、文雅、表达准确的程度不亚于白话文。而且你如果去看看台湾现存文化的话，会发现不论是正式发言还是民间书信，文言文根本就未绝迹，何谈“渺茫”？
文化本来就是个大众的东西，大众好哪口就是哪口，不是由政策或者单纯呼吁所能完全改变的，就算在今天的大陆地区，文言文使用者也大有人在。就拿我本人来说，就非常喜欢用“其、乃、之”等文言虚词和诸多文言实词来写日记、发微薄，感觉蛮好。偶尔自己写点诗词，也绝对是文言话语更胜一筹。
白话文的发迹和繁荣有其历史任务和历史背景、意义，但这也决不意味着文言文的“覆灭”。文化的东西，应当交由历史去检验。比如我就蛮赞同小马哥呼吁的“识正书简”的汉字对待方案，文言亦然，应当与白话并存。全盘恢复文言文，只是空中楼阁，不适应当今需求。但文言文也不应被束之高阁，成为少数人的“死亡了的工具”，你认为呢？
4. 恢复文言文希望渺茫,是吧
“恢复”有两种含义，一者是“并存”，一者是“以一代一”，我支持前者，否认后者。
文言文有它自身的精华所在，不是完全可以由白话文所取代的，其精炼、文雅、表达准确的程度不亚于白话文。而且你如果去看看台湾现存文化的话，会发现不论是正式发言还是民间书信，文言文根本就未绝迹，何谈“渺茫”？ 文化本来就是个大众的东西，大众好哪口就是哪口，不是由政策或者单纯呼吁所能完全改变的，就算在今天的大陆地区，文言文使用者也大有人在。
就拿我本人来说，就非常喜欢用“其、乃、之”等文言虚词和诸多文言实词来写日记、发微薄，感觉蛮好。偶尔自己写点诗词，也绝对是文言话语更胜一筹。
白话文的发迹和繁荣有其历史任务和历史背景、意义，但这也决不意味着文言文的“覆灭”。文化的东西，应当交由历史去检验。
比如我就蛮赞同小马哥呼吁的“识正书简”的汉字对待方案，文言亦然，应当与白话并存。全盘恢复文言文，只是空中楼阁，不适应当今需求。
但文言文也不应被束之高阁，成为少数人的“死亡了的工具”，你认为呢？。
有的人丢了自己的文化，但我没丢，我问心无愧于我华夏。还有汉字简化就不是汉字吗，没有什么字是一成不变的，像你这样说的话，那繁体字也是演变了不知多少回才过来的。你说的也对，当今我华夏族有的人还有脸说自己是华夏族人吗？但文化传统大多不是我们自己扔的，你必须清楚这点，从你生下来，就没有让你穿过汉服，没有让你知道我汉族亡过国，当过奴。这些是自己想扔的吗？某党官方根本就没有光复过中华，导致后代思想禁锢，不明白什么是大汉。你以为他们愿意啊？我敢肯定，同胞中像你这种觉醒的汉人都没有超过一半，悲哀，悲哀!!!华夏虽死，但不是让你在这悲情，你应该唤醒更多的同胞，重新拾回我汉族之名，光复华夏。光复华夏，任重而道远，需要大家的努力，还祖宗一个解释，不要让后代为此继续悲情，不要让“汉”只是一个称呼。
1. 恢复文言文希望渺茫,是吧
“恢复”有两种含义，一者是“并存”，一者是“以一代一”，我支持前者，否认后者。文言文有它自身的精华所在，不是完全可以由白话文所取代的，其精炼、文雅、表达准确的程度不亚于白话文。而且你如果去看看台湾现存文化的话，会发现不论是正式发言还是民间书信，文言文根本就未绝迹，何谈“渺茫”？
文化本来就是个大众的东西，大众好哪口就是哪口，不是由政策或者单纯呼吁所能完全改变的，就算在今天的大陆地区，文言文使用者也大有人在。就拿我本人来说，就非常喜欢用“其、乃、之”等文言虚词和诸多文言实词来写日记、发微薄，感觉蛮好。偶尔自己写点诗词，也绝对是文言话语更胜一筹。
白话文的发迹和繁荣有其历史任务和历史背景、意义，但这也决不意味着文言文的“覆灭”。文化的东西，应当交由历史去检验。比如我就蛮赞同小马哥呼吁的“识正书简”的汉字对待方案，文言亦然，应当与白话并存。全盘恢复文言文，只是空中楼阁，不适应当今需求。但文言文也不应被束之高阁，成为少数人的“死亡了的工具”，你认为呢？
2. 恢复文言文希望渺茫,是吧
“恢复”有两种含义，一者是“并存”，一者是“以一代一”，我支持前者，否认后者。
文言文有它自身的精华所在，不是完全可以由白话文所取代的，其精炼、文雅、表达准确的程度不亚于白话文。而且你如果去看看台湾现存文化的话，会发现不论是正式发言还是民间书信，文言文根本就未绝迹，何谈“渺茫”？ 文化本来就是个大众的东西，大众好哪口就是哪口，不是由政策或者单纯呼吁所能完全改变的，就算在今天的大陆地区，文言文使用者也大有人在。
就拿我本人来说，就非常喜欢用“其、乃、之”等文言虚词和诸多文言实词来写日记、发微薄，感觉蛮好。偶尔自己写点诗词，也绝对是文言话语更胜一筹。
白话文的发迹和繁荣有其历史任务和历史背景、意义，但这也决不意味着文言文的“覆灭”。文化的东西，应当交由历史去检验。
比如我就蛮赞同小马哥呼吁的“识正书简”的汉字对待方案，文言亦然，应当与白话并存。全盘恢复文言文，只是空中楼阁，不适应当今需求。
但文言文也不应被束之高阁，成为少数人的“死亡了的工具”，你认为呢？。
3. 为什么要淡化文言文而 *** 白话文
淡化文言文教学的目的，是为了加强白话文教学，提高中小学语文教学效率。
中小学生听说读写能力进展迟缓，语文教学效率低下的问题一直未得到根本解决，广大师生和社会各界人士无不对此耿耿于怀。而“误尽苍生”，“祸国殃民”的指责，更让广大语文教师丢尽了面子。
为了彻底扭转这种局面，大家一直在教法，学法层面上研究探索，希望找到突破口，但成效甚微。那么，打开语文教学高效之门的钥匙到底是什么？我们认为，能够打开语文教学高效之门的钥匙有两把：一把是淡化文言文教学，另一把是搞好语文训练。
本论题主要讨论淡化文言文教学问题。现在的中小学语文教学是同时学习两种语言：一是现代汉语，二是文言。
这两种语言的地位是不一样的：----现代汉语是学习其他各科知识的基础，文言不是。----现代汉语是日常交际的工具。
文言不是。因此，根据基础先行，急用先学的原则，中小学语文教学的主攻对象只能是现代汉语。
基于上述认识，我们建议淡化文言文教学，目的是加大现代汉语教学力度，提高语文教学效率。淡化文言文教学的实质是调整语文教学的格局，提高语文教学的科学性。
我们坚信，实施这项建议必将使中小学语文教学摆脱“山重水复疑无路”的被动局面，迎来“柳暗花明又一春”的崭新一页。而文言文发展为白话文。
不也从另一个侧面，有力地佐证了（汉）语言文字是由简趋繁，繁简辩证，以繁化为主的语言文字发展规律吗？从汉字的字数的与日俱增，汉语言从文言文的单字到白话文的词组，不都说明语言文字的发展并非以简化为主的趋势。英国人至今还慨叹中华文化伟大的传承，因为当今英语迥异于莎士比亚时代的英语。
而现代汉语与古汉语却一脉相承！中华文化历史悠久，博大精深，无限荣光！骄傲吧，中华！热爱我们的汉语（包括文言文和白话文），热爱我们文字（包括正体字和俗体字）吧！正确把握汉语言文字的发展规律，正视汉语言的白话文现象和历史史实。 并不是因为变就谓之发展或破坏，而是关键看如何变，变得是否科学、合理。
金文之于甲骨、大小篆之于金文和六国文字，甚至大小篆之间的差异何其之大。都是文字史按照自然规律发展和选择的结果。
秦始皇统一汉字（六国文字统一于秦小篆）是符合历史规律的伟业。而秦始皇的焚书坑儒则是文化的破坏和浩劫！历史功过泾渭分明！ 当然是发展而不是破坏。
而简化字则背离了文字发展的规律。
4. 把白话文改为文言文
童子时，父令卖旗，不欲，强之，谓壮吾胆云。
与旗出，窘，匿之同窗竞日。夜归，父见旗如数，责。自言臊。父欲言而走。
翌日，约一长伴，貌铁心棉。与之约，钱自我入，旗从彼出，遽从行。
行而商，价高而否。索其律，得中价，售多。行人壮之，喜，益售。“媪，欲旗乎？”媪靡然曰：“子大善，旗一。”喜，货如是也。
自东而西，途远不自疲。辰时启，酉时归，旗乃罄。
归，严慈俱喜，利之。
世事皆理也，其一钱不善得，其二事须壮而行也。
5. 古文翻成白话文有什么方法
信、达、雅，留、换、调、引、增、删 九个字 老师会教的 “信、达、雅”是翻译文言文的要求。
“信”就是要忠实原文，不歪曲原意。不随意增多减少，添枝去叶，望文生义，牵强附会；更不能随心所欲，甩开原文，凭空编造。
“达”就是要通顺流畅，既要使句子完美无缺，保留原文的语气；又要避免语句的呆板、带文言气。而“雅”就是要符合现代汉语的规范，文字语句要生动优美、简练流畅。
总之，文言文翻译要求用规范的现代汉语，准确通顺地表达原文的内容。 “留、换、调、引、增、删”则是文言文翻译的基本方法。
因为古今词义和语法有所不同，所以翻译文言文要根据句子和组成句子的虚词、实词的不同情况采用相应的方法。 一、留 保留原文中的词语，凡有古今意义相同的字、词及人名、地名物名、书名、国名、官职、年号、谥号、度量衡单位等古代专用名词。
翻译时不宜改动，都要保留原词。例如： 黔无驴，有好事者船载以入。
（《黔之驴》） ——黔州那个地方，从未有过驴子，有个喜欢多事的人，用船载了一头驴子到那里去。 “驴”、“船”古今的词义完全相同，翻译时不能改变它的原意。
庆历四年春，藤子京谪守巴陵郡。（《岳阳楼记》） ——应历四年的春天，藤子京被贬官做了巴陵郡的太守。
“庆历”是年号，“藤子京”是人名，“巴陵郡”是郡名，翻译时把它们保留下来，照搬到译文中就行了。 另外，文言文里有不少成语，在现代汉语中经常使用，如“披荆斩棘”、“气象万千”、“千钧一发”等等，一般人都能理解，不需再翻译，反而显得不通顺。
二、换 替换词语。文言文里的不少词语所表示的意义现在还用得着，但现代汉语不再用原文的词表示，而是用了另外的词。
翻译时就要用现代汉语中意义与之相当的词进行替换。例如： 十年春，齐师伐我。
（《曹刿论战》） ——鲁庄公十年的春天，齐国的军队攻打我们鲁国。 句中的“师”、“伐”要用“军队”、“攻打”来替换。
还有，同一个词在文言文和现代汉语中都常用，但表示的内容有区别，翻译时不能用今义去推求古义，而要用现代汉语中与文言文词语的意义相当的词去替换，以免造成误解。例如： 率妻子邑人来此绝境。
（《桃花源记》） ——率领妻子儿女和同乡的人来到这与人世隔绝的地方。 “妻子”和“绝境”的古今意义差别很大，不能套用今义去理解。
三、调 调整语序。文言文中的一些特殊句式，如：主谓倒装、宾语前置、状语后置、定语后置等，在翻译时要根据现代汉语的语法规律来调整语序。
例如： 甚矣！汝之不惠。（《愚公移山》）（主谓倒装） ——你太不聪明了。
何以战？（《曹刿论战》）（宾语前置） ——您凭借什么应战呢？ 还自扬州。（《伤仲永》）（状语后置） ——从扬州回家。
四、引 引申词义。文言文里一词多义现象比较普遍，往往一个词可以有两三个或更多的意义，这些意义不是凭空产生出来的，而是由一个本义派生、扩展、引申出来的，可选用切合原文语境的表示引申义的词来翻译。
例如： 乃重修岳阳楼，增其旧制。（《岳阳楼记》） ——于是，重新修建岳阳楼，扩大了它原来的规模。
“增”本义是增加，引申为扩大；“制”本义是制作、制造，引申为规章、制度，再引申为规模。翻译时选取它们的引申义。
五、增 增补词语或句子成分。翻译文言文时，下列几种情形需要增补词语或句子成分。
1.文言词语单音节词居多，翻译时应将文言单音节词补充为现代汉语中相应的双音节词。例如： 夫大国，难测也，惧有伏焉。
（《曹刿论战》） ——大国的虚实是难以推测的，我惧怕他们有兵马埋伏。 “测”、“惧”、“伏”都是单音节词，应译为双音节词“推测”（或“猜测”）、“惧怕”、“埋伏”。
2.文言文里将数词直接放在名词或动词的前面，而不用量词，翻译成现代汉语时应把量词增补上。例如： 口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。
（《口技》） ——那个表演口技的人坐在帷幕里，帷幕中只有一张桌子、一把椅子、一把纸扇、一块醒木罢了。 3.句子策划功能粉的省略是文言文里常见的现象。
翻译时应忠实于原文，根据现代汉语的语法要求和表达需要，作必要的补充，力求明白确切地表达原意。例如： 见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。
（《桃花源记》） ——村里的人看见渔人，很是惊奇，为渔人从哪里来，渔人详细地回答了我们。 原文中省略了两处主语、一处宾语。
翻译时将其补充出来，意思才明白。 4.有些句子，不好说它省略了什么词语或句子成分，只是为了上下文连贯，按照现代汉语的习惯，要增补一些词语，读起来才觉得上口，表意也才通顺明白。
例如： 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近……（《桃花源记》） ——晋朝太元年间，（有个）武陵人，把捕鱼当作职业。
（一天），他沿着小河（划船）行进，忘记了路程的远近…… 六、删 删去不译。文言文里的一些虚实，只在句中起某种语法作用，没有实在意义，在现代汉语里也没有相应的词语对应，就可以删去不译。
例如： 陈胜者，阳城人也。（《陈涉世家》） ——陈胜是阳城人 原文中“……者……也”是文言文常见的判断句式。
1. 我等你,用文言文怎么说
文言文：吾待汝。
当人们使用“古代汉语”这个术语时，在不同的语境中赋予了它三个不同的含义：古代的汉语、上古汉语和文言。古代汉语首先是指“古代的汉语”。
*** 战争以前汉族人所使用的语言都可以泛称为古代汉语。甲骨文，从甲骨文算起，这样的古代汉语大约有三千多年的历史。跟任何事物无不发展变化一样，语言也是不断发展变化的。
文言文的特色有：言文分离、行文简练。文言的特点，是相对白话（包括口语和书面语）而言的，主要表现在语法与词汇两方面。
扩展资料
中国已知最早的成体系的文字形式是甲骨文，又称“契文”、“甲骨卜辞”或“龟甲兽骨文”，主要指中国商朝晚期（前14~前11世纪）王室用于占卜记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字。
春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉，以便用最少的字承载最多的信息量。
早期的古文多用于统治阶层占卜、祭祀、发布诰文等。
西汉时期，开始用纸代替竹简。当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。
参考资料来源：百度百科-文言文
2. 文言文中回复别人的文体用什么字
这个要用古人的尺牍语言。很讲究的用词。
举例：
开头语：
祖父母、父母用：膝下 膝前
亲族长辈用：尊前 尊右 尊鉴慈鉴 赐鉴 座下 侍右 侍下
师长用：函丈帐下
兄弟姐妹用：手足
亲族朋友平辈用：阁下 足下台右 台鉴 惠鉴 大鉴 执事
幼辈用：青览 青睐 青盼 如握 如晤 如见 如面
用学用：研右 砚席 文几
小辈用：知悉 知之 见悉 阅悉 亲阅 亲览 收览 收阅 入目 入览 入见
长辈妇女用：懿鉴 懿座 妆前
平辈妇女用：妆阁 妆次 ئ次
哀启用：ا鉴。
启事语：
祖父母、父母用：叩禀者 叩肃者 谨禀者 谨肃者
敬禀者 敬肃者
尊长用：谨启者 敬启者 兹肃者 答覆：敬覆者
通常用：启者 兹启者 迳启者 答覆：兹覆者 迳覆者
请求用：敬恳者 敬托者
补述用：再启者
丧事用：哀启者
具名用：
父母用：叩 叩上 叩禀
尊长用：谨禀 谨上
平辈用：谨启 手启 手奏 上言 鞠躬 顿首 免冠 脱帽 手泐
挚友不具名用：两隐 两知 名心肃 名心印 知恕具
名片不具名用：名正肃 名另具
小辈用：字 手谕 手白 谕 白
数人具名胜 ：公启 同启
补述用：又启 又及。
-常用书信套语
提称语，用在对方称呼后面，表示尊敬——
父母：膝下、膝前、尊前、道鉴
长辈：几前、尊前、尊鉴、赐鉴、道鉴
师长：函文、坛席、讲座、尊鉴、道席、撰席
平辈：足下、阁下、台鉴、大鉴、惠鉴
同学：砚右、文几、台鉴
晚辈：如晤、如面、如握、青览
女性：慧鉴、妆鉴、芳鉴、淑览
-祝愿语——
父母：恭请福安 叩请金安
长辈：恭请崇安 敬请福祉 敬颂颐安
师长：敬请教安 敬请教祺 敬颂海安
平辈：顺祝
署名——
对长辈：叩禀 敬叩 拜上
对平辈：谨启 鞠启 手书
对晚辈：字示 白谕
。。
3. 文言文求翻译
承庆字延休。他品性恭谨端正，侍奉他的继母一样真诚孝顺。他考取进士后，到了雍王府任参军。王府中作文弄墨的事情都交给他了。后来，雍王立为太子，他升官为议郎。
仪凤年间，皇帝下诏命太子治理国家，太子很爱好声色享乐，大兴土木工程。承庆见个种万物奢靡浪费，艺人戏子鼓吹喧哗，家奴小人都可以亲近身体，仰接颜色，担心他们因此而作威作福，应加以约束，于是上书极力陈奏其中的弊害，又呈进《谕善箴》，太子十分赞赏并且接受了，承庆曾认为人之所以困扰浮躁，根源于自己的内心，于是写下了《灵台赋》，讥嘲讽刺当时，也抒发了自己的志向。太子被废，他出任乌程令。多次升迁为凤阁舍人，掌管天官选举之事，写文章思路敏捷流畅，即使是重大诏令，从不用打草稿。触犯了大臣之意，出任沂州刺史。
明堂发生火灾，他上疏进谏，认为文明、垂拱以来，执政者未满一年。往往因罪去职，大多是恶逆不道。建筑大厦，渡越大河，一定选择良木，坚固的船只。假如屡加毁坏，就成为依靠腐朽的木材，乘着胶船去 *** 了。我了解陛下求贤良的迫切，但是取用人的路子太宽，所以有一言相合，就给予大任。（当初）尧举用舜，也用各种困难相实验，何况破格任用平庸者担任宰相，将总领万将的职位交给我呢。上奏疏没有回复，不久又担任舍人，掌管选举之事，因 病免职，改任太子谕德。历任豫、虢二州刺史，有好的政绩。转任天官侍郎，修国史。总共三次掌管选举之事，按才选人公正合理，议论之人称赞他公正。
长安年间，拜授凤阁侍郎、同凤阁鸾台平章事。张易之被杀，承庆因为一向依附他，摘下官帽等待治罪。当时议论拟写赦令都推举承庆，召他来写，没有变脸色拒绝，他挥杆而就，众人都赞叹他胆壮。
然而终究因为受牵连而流放到岭表。一年多以后，拜授辰州刺史，没有上任。以秘书员外少监被召回，兼脩国史，封扶阳县子。
（诏撰《武后纪圣文》，中宗善之。迁黄门侍郎，未拜，卒。帝悼之，召其弟相州刺史嗣立会葬，因拜黄门侍郎继其位。赠礼部尚书，谥曰温。）最后简单的就不翻译了。
4. 恢复文言文希望渺茫,是吧
“恢复”有两种含义，一者是“并存”，一者是“以一代一”，我支持前者，否认后者。文言文有它自身的精华所在，不是完全可以由白话文所取代的，其精炼、文雅、表达准确的程度不亚于白话文。而且你如果去看看台湾现存文化的话，会发现不论是正式发言还是民间书信，文言文根本就未绝迹，何谈“渺茫”？
文化本来就是个大众的东西，大众好哪口就是哪口，不是由政策或者单纯呼吁所能完全改变的，就算在今天的大陆地区，文言文使用者也大有人在。就拿我本人来说，就非常喜欢用“其、乃、之”等文言虚词和诸多文言实词来写日记、发微薄，感觉蛮好。偶尔自己写点诗词，也绝对是文言话语更胜一筹。
白话文的发迹和繁荣有其历史任务和历史背景、意义，但这也决不意味着文言文的“覆灭”。文化的东西，应当交由历史去检验。比如我就蛮赞同小马哥呼吁的“识正书简”的汉字对待方案，文言亦然，应当与白话并存。全盘恢复文言文，只是空中楼阁，不适应当今需求。但文言文也不应被束之高阁，成为少数人的“死亡了的工具”，你认为呢？
“恢复”有两种含义，一者是“并存”，一者是“以一代一”，我支持前者，否认后者。文言文有它自身的精华所在，不是完全可以由白话文所取代的，其精炼、文雅、表达准确的程度不亚于白话文。而且你如果去看看台湾现存文化的话，会发现不论是正式发言还是民间书信，文言文根本就未绝迹，何谈“渺茫”？
文化本来就是个大众的东西，大众好哪口就是哪口，不是由政策或者单纯呼吁所能完全改变的，就算在今天的大陆地区，文言文使用者也大有人在。就拿我本人来说，就非常喜欢用“其、乃、之”等文言虚词和诸多文言实词来写日记、发微薄，感觉蛮好。偶尔自己写点诗词，也绝对是文言话语更胜一筹。
白话文的发迹和繁荣有其历史任务和历史背景、意义，但这也决不意味着文言文的“覆灭”。文化的东西，应当交由历史去检验。比如我就蛮赞同小马哥呼吁的“识正书简”的汉字对待方案，文言亦然，应当与白话并存。全盘恢复文言文，只是空中楼阁，不适应当今需求。但文言文也不应被束之高阁，成为少数人的“死亡了的工具”，你认为呢？
香港,澳门,台湾使用和教学的都是繁体字,在改革开放前就一直使用的,而中国内地是经过改革开放,所以都使用了繁体字...
但是个人认为繁体字比较具有中国的文化...很多字都有著它的意义..
而简体字虽然是简便了,但是却少了它的意义...
像现在韩国就比较卑鄙,想注册繁体字为他们的语言.
台湾很反对的...但现在怎麽就不知道了....
总之....繁体字才是真正的中国字...而我现在打的就是繁体字,但发言后总被百度改为简体字...很不爽的...
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