陈见基是谁（陈见基简历）

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请问“赚钱之神”邱永汉的身价

邱永汉

开放分类： 人物

邱永汉

邱永汉小档案

邱永汉，1924年生于台湾。1945年毕业于东京帝国大学经济学部。1954年移居日本，1955年凭小说《香港》荣获日本最高文学奖"直木赏"，成为第一个获此奖项的外国人。他的《食在广州》一书被视为日本三大美食巨著之一。此后致力于投资股票、物业，创坝卩家企业，被日本舆论誉为"赚钱之神"。1972年，邱永汉在台湾开办企业近百家。1992年迁居香港，从事地产、百货等投资，带领中国台湾和日本商人投资中国大陆。

邱永汉论创业

哪些人不适合创业?无法控制支出者；下班前频频看表者；不能虚心检讨者；太漂亮者。

不要奢望几张邀请函就能把亲友变成顾客；过度隆重的开业仪式或滥送纪念品，毫无意义；让第一次上门的顾客满意。

听话者远比有能力者更易成为左右手；尽量任用与顾客年龄或个性相近的员工。

邱永汉，“市场军师”，日本“永汉集国”的创办人。邱永汉是台湾省台南市客家人， 1924年生。少年时代，他先后就读于台南市南门国小、台北高等学校普通科及高等科，后留学日本。 1945年，他毕业于日本东京帝国大学经济学部；1955年返台，就职于华南商业银行任调查科长等职。1948年，他因批评国民 *** 而被迫逃亡香港。

靠“准确诊断市场”经营要诀，他所建立的永汉王国，在日本拥有大量股票、百货业、房地产、银行、鳗鱼养殖业等，在台湾拥有50多家企业，在香港及中国大陆也有不少产业。他在日本的政治、经济、文化各领域均有广泛的影响。

他曾经是一个"股盲"，却在1年后成为日本股市的权威专家。他是个多产的作家，著作已达450本，曾获日本最高文学奖，并写出日本三大美食巨著之一。他叫邱永汉，被称为日本"赚钱之神"。邱永汉坚信，中国经济会持续高速发展；中国股市不久将有10倍的增长 把握升浪起点 现在机构底部建仓名单

没有必赚只有稳赚

。

从"股盲"到专家

邱永汉被称为"赚钱之神"。上世纪90年代初，香港楼市一度急跌，邱永汉一口气拿下了100多个物业。在1997年7月楼市处在高峰时，邱永汉将所有物业卖掉，成为香港楼市滑坡前的大赢家。

邱永汉是个多产的作家，已累计出版了450本书，以经济为主要题材，涉及众多领域，包括文学、社会、老年人，甚至中药抗癌等。邱永汉说，他写书就像开百货公司，但更赚钱的还是写如何赚钱的书。他说，编辑告诉他，日本看书的人最喜欢两种类型的作者，一种是写性问题的，另一种是写如何赚钱的。要写书，就在这两类中挑一个。邱永汉笑言："写性问题，我经验不够，也没有特别的想法，和人家竞争一定会失败，所以我选择写如何赚钱。"

为了写书，邱永汉开始投身股市。他最初什么都不懂，是个"股盲"，甚至不知道在哪里可以买到股票。然而，1年后，在日本著名的《周刊朝日》杂志上，邱永汉提及的股票都会"涨停"，邱永汉迅速成为日本股市最权威的专家。

对于从"股盲"变成股市专家的神奇历程，邱永汉分析说："这是因为我没有内行人的思想包袱。我是外行，不受传统选股理念的束缚。大公司是'成熟股'，我要买的是'成长股'。什么股票赚钱，那要看社会的发展趋势。"

在中国投资挖土机

邱永汉在中国投资挖土机。他认定，在中国经济持续高增长的过程中， *** 一定会积极推动公共投资，而公共投资领域用得最多的产品就是挖土机。

不久前，邱永汉开始在云南投资咖啡。他认为，将来中国一定是咖啡消费的大国。"我计划在云南种咖啡，收购农民的咖啡豆，云南的咖啡将可以和蓝山咖啡媲美。"

邱永汉是为数不多的看好中国汽车修理生意的投资大师之一。"中国每年约有600万辆新车出厂，车一定会坏，我们开办汽车修理学校，培养人才，这会是一个大市场。"

采访中，邱永汉叫助手拿出一瓶污水，加上一些去污粉，随手摇几下，水立即变得透明。邱永汉说，他准备把日本的污水处理新技术引入中国，因为在中国，环保也会成为一个大市场。

邱永汉看好中国的经济，认为中国经济还会持续高增长，中国股市在不久的将来会有10倍的增长。"我的工作就是预测未来。日本还很穷时，我就预言日本会成为世界上很有钱的国家，当时没人相信，觉得我在胡说。3年多以前，石油是25美元一桶，我就预言石油将超过50美元一桶。"

最近，邱永汉又有惊人之语。他认为，日本经济复苏很快就要停止，将有更多日本资金投入到中国市场。"这10多年来，日本经济似乎有些复苏，但消费并没有大的增长。索尼、三洋等大企业的业绩报告都是赤字，原因就是消费疲软。放在日本的资金基本上没有什么利息，日本人的钱就都投到外国去了。过不了多久，日本经济还会衰退。"

经营篇

邱永汉,一个永远不会褪色的名字,一个商界奇才.他用他亲身的经商经历告诉我们：一个正确的观念,能够赋予人准确的判断力,可以帮助人预见风险.规避风险.

管理篇

邱永汉的管理经验非常具有实用性.这种贴合大多数经营者心理的管理经验,能给坐困愁城的经营者更加实际的指点.

为人篇

邱永汉凭借着聪明睿智,从一介默默无名的穷学生,成长为经济界的传奇人物.他十分直白地描述着自己人生经验,从毫无说教意味的叙述里,你可以把品德和财富的关系看个分明.

社会篇

经济与伦理是否相悖?财富与道德可否相谐?私欲与公利能否并存?邱永汉用自己的体验告诉我们：这只是未至臻境之时的困惑.没有一个不顾道德准则的.藐视公共利益的经营者能获得更大的发展机会.

教育篇

用理性的经济眼光来眺望未来,方能预夺先机.这是因为“运筹帷幄,决胜千里”的智慧和胆略,源自于不断的学习和积累.邱永汉一再告诫年轻人：先进的教育才能产生先进的意识,头脑的革新定会带来更大的财富.

赚钱之神邱永汉论创富（一）

1． 劳动力的素质左右着经济的发展。

2． 把大学所学的一切经济理论全部抛弃，老老实实从“赚钱学校” 的小学生重新做起。(清空你的杯子,方能再行注满。

我想这是要从神秀和慧能那两为禅师讲的话来体现杯子的状态。

神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”（建立自我--装满了就主动倒掉。）

慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”（达到无我的境界了。还有用装什么呢？又有什么装不下的呢？ )

3． 尝试没有做过的新事业，对我是比麻将更有趣的消遣。

4． 基本上，一个人是否适合自行创业，应该是自己最清楚。譬如个性是否适合？能力或专业知识是否足够？勤不勤快？以及什么年龄最适当等等，都是如此；然而，通常更佳的创业阶段，应该是从27岁到35岁最适当。

5． 一般来说，高中或大学毕业的时候，差不多还是懵懵懂懂的，对于社会事物，几乎还一无所知，即使有了解，也仅是皮毛而己；究竟什么行业最适合自己，大部分都是踏入社会工作后才逐渐明白。

6． 事实上，23岁（大学毕业）到30岁，这应当是考验一个人工作性格的时期，所以在这段时期，要一个年轻人去决定他终身工作，是极不合理的事；因此，想要创业者，不妨就将这段时期当成是考验自己的试炼期。然后，再将27岁到35岁这段青春，规划为转业期，衡量自己的智慧及勇气，决定今后的工作方向和创业行业。

7． 因此，这意味着40岁左右时，乃是最后的创业机会，这班“最后的列车” 如果没有搭上，以后想创业可能就较困难了！

8． 有些50岁的人也会前来请教我，他现在想要出来创业怎么样？我告诉他，你既然能够忍耐到50岁，为什么不忍耐到退休后再打算呢？事实上，除非他已经拥有很好的经济基础，或是他的智慧、专业知识足以协助他开创自己的事业，否则，50岁以后才来自立门户，通常是较难经得起商业潮流考验的！

9． 大学教授的经济理论是多么的不实用，别说成全人的发财梦，现在连解决生计都成问题。

10． 我身上同时具备了经济人的精明和作家的反叛精神及自由奔放，要抛弃任何一方都是不可能的。

赚钱之神邱永汉论创富（二）

1． 写作是动脑的劳动，稿费是付给这种劳动的报酬。在商业社会，如果没有稿酬版税制，虽然仍有人做作家，但不会有作家这种职业。那么，文学之萧条，也就可想而知了。

2． 做生意，如果一两年没赚到钱，就应该趁早改行做其他的。事实上，世界上没有哪个做生意从不赚钱而到老仍坚持做生意的人。如果有，不是蠢猪，就是呆汉。

3． 作家做的是 *** 对事物的看法和想法的生意，成功作家在社会上被视为舆论的领导者而受到尊敬。但像我们这种看过和做过这种生意的人看来，那也只是一种生意罢了。

4． 倘若谈论金钱是一种堕落的表现，那么在社会上出现专门理财技巧及泡沫经济的热烈讨论，我们又该如何去看待呢？

5． 用我的话说，到了这个时代，有关金钱的论述，再不能局限如何去赚钱这一个方面。可以说，在现今社会，金钱的问题，是直接可以影响到人们生存方式的一个最大的哲学课题。

6． 为什么有的权威永远正确的秘密。因为言辞模棱两可，若顾主买下的股票赚了，自然是他的英明预见；若是亏了，是顾主自以为是，未听从专家的忠告。

7． 经营者必须要有不受制人事流动的觉悟。

8． 忠心的高级职员远比有能力者较易成为左右手。

9． 尽量要任用与顾客年纪或个性相近的员工。

10． 飙升太快的新行业，没落也快。“重复消费率” 愈密集的行业，愈具持久性。

赚钱之神邱永汉论创富（三）

1． 太漂亮的女性和邋遢的女性创业都不易成功。

2． 太漂亮的女人总是比较吸引人，但也因为如此，每天总是浸润在歌功颂德的环境下，甜言蜜语听多了难免会持宠而骄甚至得罪四周的人。再之，太漂亮的女人多少会招惹同性的妒忌妒嫉，以致专以女性顾客为对象的生意，似乎就很难发展。

3． 喜欢不喜欢干净，这与事业有何关系呢？有的！一般而言，女人从事的事业多以服饰为主，所以她个人习性上的洁净与否，就会影响生意了。

4． 有些女性身上虽是华美服裘，但却是不太干净，对自己都不要求的经营者，又怎么去要求员工呢？

5． 妇女是最会花钱，也最关心金钱的。商界有句行话：‘要想赚钱，就打女人腰包的主意。’

6． 男人是从事赚钱的劳动，女人是从事花钱的劳动。比如买菜购衣，理家育子。同样是劳动，男人倍受尊敬，而女人的劳动却被认为是浪费。其实没有女人花钱的劳动，就不会有男人赚钱的劳动，也就不会有社会的发展与进步。所以，那种陈见是极不公正的。

7． 女人花钱理财，实则大有学问。通常男人花去100元，只能得80元的实惠；女人花了100元，得到的实惠甚至可以高达120元以上。

8． 不要只是认为女人仅会擅长花钱。现在女人愈来愈热衷从事赚钱劳动，就是说，职业妇女愈来愈多。

9． 许多作家羞于谈钱，其实心里比谁都想钱。我这个人想钱、谈钱，还赚钱。

10． 这就像制造商，制造出的产品乐意为消费者所接受，这样的商人，就为社会作出了贡献，理应受社会的尊敬才对。 赚钱之神邱永汉论创富（四）

创业者须知：

1． 生意不顺时，不应意气沮丧，而应冷静分析原因。

2． 更好度从自己工作环境中，寻找创业机会。

3． 想要创立的事业，必须有发展前景，而且是自己的能力范围所及者，如此才有成功的希望。

4． 先进入自己认为理想的公司中去学习，乃是创业的捷径之一。

5． 要开创事业，一般来说，至少自己要拥有一半以上的资金。

6． 银行信用的取得，乃是要经年累月的建立才行。

7． 一样的月光，一样的地点，为什么有的成功，有的失败？显然就在于经营能力的差异。

8． 不考虑效益只顾及租金问题，无疑放弃赚钱的机会。

9． 地段的优劣，并非生意成功的绝对因素，重要的是如何吸引顾客上门。

10． 除了通常概念的生意，什么是快速而较有效，并且人人都可尝试的生钱办法呢？大概只有股票。

赚钱之神邱永汉论创富（五）

1． 行销的第一要素，就是能够将市场目标明确 *** 。就以办杂志而言，最要紧的就是要明确，到底我要抓住什么读者，而不是办一本男女老少、士农工商都适合的刊物。要想把群鸟抓到手，到最后可能一只鸟也抓不到。

2． 生意不知何时好转，无法预料，因此一旦开始，就不要轻易中途而废。

3． 生意失败之际，不应逃避，仍应堂堂做人。

4． 失去财产，仍有东山再起的机会；失去朋友，就没有第二次机会了。

5． 苦心经营三年也无法赚钱的生意，应该断然结束，损失可降低到最低限度。

6． 在傻瓜都能赚钱的年代，并不意味着人人都真正赚了钱。股票买卖，运气的因素自然不可忽视，但更重要的，还是人为的因素。

7． 把赚钱的希望寄托于运气，十有八九会失败；另有一二不会失败者，确实是运气好。因此，凡要进入股市者，要有这种心理准备：求神不如求己。

8． 赚与不赚，赚多与赚少，都应该从自身去寻找原因——也就是通常所说“各人的造化” 吧。

9． 股票的面值是死的，股票的市值却是活的，股市变幻无常，最终是人在起作用。

10． 假使说，每个时代都有赚钱的生意和不赚钱的生意，那么，不管你如何努力，不管你如何有才能，如果你所从事的是属于不赚钱的行业，那就不容易赚到钱。相反，你所从事的是赚钱的生意，那么即使是稍微糊涂的人也会成为富翁。

赚钱之神邱永汉论创富（六）

1． 为了保障将来，储蓄是必要的。

2． 千万别让人知道你口袋里有多少钱。

3． 凡与金钱有缘的人，往往是靠后天的努力。

4． 受薪阶级每月均可拿到薪水，鲜有人去作任何计划，到月尾便拮据起来，这样是难以和金钱结下善缘的。

5． 积少成多。储钱和赚钱仍是致富的唯一途径。要赚更多的钱，必须要有一定的本钱。所以发财致富的第一是把钱积聚起来。

6． 税务对策也是事业成功的第一个要素。

7． 仿效别人之前，不要忽略了自己的条件。

8． 从左邻右舍中，不难找到事业的导师。

9． 琢磨其他行业的成功，也能变成自己的成功。

10． 要想突破现况，就该多与一些其他行业的人来往。

如何挽救破裂的婚姻？

想要拯救婚姻，当然要从婚姻破裂的根本原因着手。你的工作是需要花费时间仔细看看你在什么地方出了错。下面有常见的几个方面的原因：

成长不兼容。工作，家庭，压力，财务和其他一切我们的现代世界抛给你的能引起人们揭示现实的东西。现实世界中的丈夫和妻子都和童话版本不一样吗?不忠。您或您的配偶是否有外遇?是够因为误会而造成崩溃?缺乏沟通。你说的没有得到你的配偶支持，或者你的配偶说没有得到你的理解。也许你们双方都什么都不说。

心爱的人死亡。你或你的配偶因为身边的人去世后世界发生改变，你不能回到你以前的生活。钱。有人是“大花筒”，另一种是一分钱掰成两分花而且永不满足。或者，也许贫贱夫妻百事哀为婚姻增添了不安全因素。性。如果性行为是对于另一方的一种物理符号，这种符号既可以是热情的，又是会让身体痛心的。

找到你们之间的主要问题，接下来就是找时机来沟通，很多的问题都是在冷战中被无故放大的。另外，当与你的配偶谈及这个困难的话题的时候，记住几件事情：不要抱怨。指责他们只会是一刀两断的结果。

相比于我还以为你关心我，这就是为什么我很生气从来没有感受到，你可以说“我们都知道，人无完人，我只是想你要照顾，所以当它没有发生的时候，我很惊讶。“你回答之前，心中数到三。很多的时候，我们的冲动只是一种反击，而不是听到人们真正说的事情。你回答之前，数到三，想着你的配偶说的话。您最终的冷静和沉着在另一方会产生类似的结果。

婚姻顾问虽然价格昂贵，但是可以为你的婚姻提供细致入微的高度洞察。顾问也许能从一个感性的角度找出什么地方出了错。因为顾问并没有在你们婚姻中担任什么角色，可以这么说，他/她是不太可能说谎，偷工减料，或忘记不方便的事实。婚姻顾问很可能挽救你的婚姻。

宋书 颜延之传

颜延之字延年, 山东琅王牙郡临沂县人, 曾祖父颜含官至右光禄大夫; 祖父颜约, 官至零陵太守; 父亲颜显, 官至护军司马。

延之少失双亲, 家境贫寒, 他住在城郭边上, 房屋简陋。但颜延之却很好学, 博览群书。他的文章写得非常漂亮, 在当时算首屈一指, 他喜欢喝酒, 不拘小节。年至三十, 尚未婚配。他妹妹嫁给东莞的刘宪之, 就是著名人物刘穆之的儿子。刘穆之和延之既然有姻亲关系, 加上常听说延之才华出众,想劝他做官。约好见面审察一番,延之却没有赴约。后将军, 吴国内史刘柳推举延之做他的内参军。后来延之升迁主簿。又升任豫章公世子的中军行参军。

晋安帝义熙十二年( 416 ) , 刘裕北伐, 朝廷授予刘裕宋公爵位。刘裕派一个代表到朝廷接受这个奖励, 并问候皇上的生活。延之和他的同事王参军一起回使京城, 经过洛阳, 延之在路上作诗二首, 这诗的语言非常丰富和华丽, 谢晦与傅亮见后非常赞赏。宋王朝建立,奉常郑鲜之举荐延之为博士。颜延之再升任世子舍人。刘裕即位,延之补迁太子舍人。雁门人周续之隐居庐山, 研究儒学非常有名。永初年中, 被请到京师, 朝廷为他专门建立了一个学馆。刘裕亲临此地, 满朝文武都在座。延之此时官职还很小, 也被请到前面, 刘裕叫人问周续之三句话, 周续之旁征博引, 万方比喻, 延之则言简意赅,常常难倒周续之, 刘裕看到这些,又再叫颜延之作详细解释, 他更是条分缕析, 众人听了无不赞叹。因此延之又升任尚书仪曹郎官, 再转太子中舍人。

当时尚书令傅亮自以为文才举世无双, 但延之却非常相信自己的才能一点也不比傅亮差, 傅亮非常嫉妒颜延之。庐陵王刘义真也很喜欢做文章, 对待延之很好。徐羡之等人怀疑延之附从刘义真, 反对自己, 便改延之做正员郎, 管中书事务, 不久又转他为员外常侍,再排挤他出去做始安太守。领军将军谢晦对延之说:“ 从前荀勖嫉妒阮咸, 贬阮咸做始平郡太守。今日足下又被贬做始安太守, 可算是前后辉映的‘ 二始’。”黄门郎殷景仁也对延之说:“你这事正如俗话说的‘ 庸人嫉妒贤人, 世俗苛求才子’。”

颜延之到始安上任, 途经汨罗江, 替湘州刺史张邵作了一篇《祭屈原文》, 表达他的悲愤, 大意说:“我惶恐地接受皇上的命令,到湘楚之地做官, 凭吊屈原投江的旧地, 亲临屈子咏诗的旧波, 驻马于汨罗江畔, 泊舟于汨罗江边, 恭敬地祭祀楚国三闾大夫屈原君的灵魂:

‘馨香的兰花往往被熏坏和摧毁, 坚硬的玉石往往被折断, 万物最可怕的是它的美好, 人最怕的是他的贤明高洁。就比如屈先生您,便逢到这样一个不幸的时代。春光一下子便流逝, 冬天很快便到来, 秦国与楚国正交战不停, 秦昭王和楚怀王竭尽他们的智力, 您挫败张仪和令尹子兰的阴谋。你的品行比兰花更坚负, 远离国都, 浪迹湘江, 却日夜渴望回到故国, 你真是比灵草还芬香, 比荷花还清纯。你如神龙般矫健, 如鸾凤般纯粹。你的声音比金石之光更加长久, 你的志向可与日月争光, 你像那橘树———香溢四野, 又如小嫩枝般初发初长。望一望汨罗江泪眼横流, 看一遍汨罗江我的心飞越上古, 假如时间不成障碍, 我真想找你倾诉我的一腔报国忠肠。’”宋文帝元嘉三年( 426 ) , 徐羡之等被杀, 颜延之被任为中书侍郎, 不久又转官太子中庶子, 这后又兼任步兵校尉。文帝非常看重颜延之, 延之平素喜欢饮酒, 放荡不羁, 不能与时人相合, 因为看见刘湛、殷景仁手握大权, 心里非常不满, 常对别人说:“天下大事就应当与天下贤人共同商讨, 难道它是一个人的智力能对付得了的吗?”他说了很多这样激烈的话, 每每触犯当权人物, 他曾对刘湛说:“ 我的官职和名誉不增加, 大概是因为跟你作部属所引起的。”刘湛怀恨他,向彭城王刘义康进谗言, 把颜延之排挤出外当永嘉太守。颜延之非常愤恨, 于是又写了一首《五君咏》歌唱竹林七贤的故事。其中包括山涛、王戎从显贵到罢官的事。咏到稽康时是:“鸾翮有时铩, 龙性谁能驯。”咏阮籍说:“物故可不论, 途穷能无恸。”咏到阮咸说:“ 屡荐不入官, 一麾乃出守。”咏刘伶诗说:“ 韬精日沉饮, 谁知非荒宴。”这四句, 大概也是描叙自己, 刘湛和刘义康听到这些不恭的话, 勃然大怒。当时颜延之已拜永嘉太守, 他们想把颜延之贬到更远的地方。这时文帝给刘义康下了一道诏书:“贬颜延之为小郡太守而不让他参与朝政。有人说留他在京城里, 还不至于会蛊惑人心, 他的罪过很明显, 可以说大家都是很熟悉的, 只需要撤换一下, 叫他回家闭门思过。假如他自己不悔改, 再贬到东方也不迟, 如果他仍执迷不悟, 自然可以绳之以法, 殷景仁、刘湛等也有这种看法。”并命令光禄勋车仲远代替颜延之, 是因为车仲远与颜延之一贯关系不好。于是颜延之闭门闲居, 七年不和外界往来。中书令王球是名人子弟, 非常超脱, 颜延之仰慕他, 王球也欣赏颜延之的才能, 两人关系紧密, 颜延之经济拮据, 常常困乏, 王球总是周济他。晋朝恭思皇后安葬时, 百官都参加了, 刘湛因为颜延之义熙元年出仕做官, 于是推举颜延之做侍中, 有关单位给颜延之送信笺,颜延之把它扔到地上, 大声说道:“我颜延之连活人都伺候不了, 更不用说是死人了!”

颜延之闲居家中, 无事时往往作些文章, 其中有一篇《庭诰》。现在删去里面的多余部分, 留下精华, 放在这里。文章说:《庭诰》一文, 主要是说家务事而不是国家事。我现在年岁已高, 常怕某天去世, 以至不能留名后世, 所以作一篇《庭诰》的文章。关于立身处世,劝诫世人, 这些话已被圣人们所阐明, 此处不必再加论述。目前我说的写的都是平生多年思考的感受,完全出自我的真诚心性, 只是用来指导我做人的指针。我喜欢简明扼要, 不喜欢繁词富语, 但有时又议论得过分详细, 这只是为了约束不规范的地方。正如古人说得好:获得一个鸟只要一个网口, 但一个网口却得不到一只鸟, 我的文章也是这样, 挂一漏万, 这是我做文章的想法。

大道是公德, 情感是私心, 按道德行事, 可以和神灵相通, 让它们保佑自己。自私只会导致隔阂,却不能叫妻子儿女与自己同心。所以从前真正的君子, 必须收敛情感, 遵循道德, 顺从公理, 摒弃私欲。

大丈夫长不满一丈, 却把巨大的天地变成自己的心神; 寿不过百十年, 却希望与金石相终始。看些古人的箴言, 近观当代名士的论述, 即使是生活小节, 往往追求万世之名, 日常琐事, 却竟在千古后流传。况且是建立道德, 成立名义, 抚养家人, 教育全族, 难道可以不作长远的打算?一种说法说自己的德行不值得留给后人。但是希望儿子孝顺必须自己慈爱; 要求弟弟恭敬, 必须自己友爱。虽然说孝顺不完全取决于慈爱, 但慈爱往往培养出孝子, 和顺不全在于友爱, 但友好的兄长却引导恭谨的弟弟。

如果一个人不和气, 那么别人对他也不客气, 好比不信任他人,别人也不信任他。假如知道恩爱相生, 情感和道德相辅相承, 便可以使每家都有曾参、子弓, 人人都成子路、子贡。

至于自身有很高的品行, 外表却与人一般无异, 谈论比当时人精彩, 但却保持缄默, 才德在众人之上, 却谦恭待人, 不因为自己能干而压迫别人, 不因自己高明便讥讽他人。保持谦虚退让的美德, 与天地为一体, 这才是最上等的君子。如不能扬名于世, 希望别人引拔自己, 知道达到目的的方法在于虚心学习, 或知道成功不可侥幸实现,只有仔细地体会, 逐渐通解, 矜持沉稳, 深思熟虑, 择善而从, 铭记深刻的教训, 作文情理并茂, 精彩迭出, 名称尚未闻达, 而询问广泛而明白, 并且不骄傲, 这也算得上是上等的。至于羡慕富贵, 竭尽全力钻营, 追求名声的显赫, 通过争夺而获得, 言论不关大道, 而以为道德具备, 本领不能信服妻子儿女,却说才华过人, 于是终日汲汲于利, 欲壑难填, 哪晓得已被贤人所厌弃, 更违反古人戒律。书中说的“被千人所指点, 即使不病也会死亡。”如果像这样做人, 我是连听也不愿意听的。

凡是有些知识的人, 往往作些文章。如果不经过日常生活的锻炼, 与朋友们的广泛切磋, 大师们的引点, 与先贤们的交流, 怎么能写出真正好文章而成名呢? 东拼西凑以糊弄无知的人, 附会当时的偏见来抗拒真理, 这是一种近视行为, 而不是长远的打算。如果恰巧宋书 • 221 •遇到一些通人硕学在座, 自己唾沫横飞, 纵横议论, 但却不被这些人所赞同。往往导致自己被舆论所否定, 这样一来便仿佛像迷路的陌生人。失去朋友们的信托, 就如在暗夜中行走而没有灯光。自己则忍气吞声, 难堪滚蛋, 怎么会料到先前的吹牛, 反而成为今日倒楣的引线。这确实是青年人的缺点, 你们应该记住这些。

至于怨天尤人, 是因为还没有明白得失的道理, 反而常被别人嘲笑。这是一种下等人的行为, 而不是达人君子应该具有的, 所以越是杰出的人, 品行越高, 平庸的人, 品行越低。立志做一个君子, 难道不可以勉励自己吗? 纵然是普通人,常常沉缅于常情之中, 然而自己也应以高明的道理鞭策自己。聪明的思考洗去亵猥下流的品质, 怎么能沉沦、庸俗而不追求上进呢?富裕和贫穷是社会分化的结果。如果自己富有, 反而去亲近贫穷的人, 并不是一下能相处得好的。然而过去仍然有人能处理好这种关系, 大概是有一种方法的缘故。世界上有富足, 必然就有贫困, 不是偶然, 而是必然的。如果人人都富有, 必定没有穷人, 对吗?自然是不对。如果说我一定要富有, 别人一定要贫穷, 能吗? 也不能。不一定如此, 不一定能够, 反而不安分守己, 异想天开, 我以为还是不明白天命的缘故。

养蚕和种田的人保持温饱, 这两种职业是人们生存的根本方式,亲自去耕作不一定能养活一家人,仅用仆人长工作事, 应该根据他们的情况, 保证他们的穿衣和吃饭,规定他们的职责, 划定他们的大小优劣等级, 听话的赏赐, 抗命的惩罚, 虽然自己也很辛苦, 却不经受日晒夜露的痛苦。

一定要先交税收公粮, 避开税吏们的纠缠, 不留取额余的钱财,避免他人的议论, 根据季节收进和卖出, 根据年岁的丰歉, 尽量减少自己的供奉, 周济乡邻仆人, 这是因时制宜, 治理产业的方法。管理下人的方法很多, 洞见他们的心理是最高明的。做长辈诸多方法中, 了解隐藏的东西才了不起。即使和仆人女佣相处, 了解他们的心情则相互理解, 纵然在田地中间, 懂得他们心事会事半功倍。如果违背他们的性情, 命令做他们讨厌的, 即使你发出雷霆般的愤怒, 自己仍不能遏制他们的想法;如果利用他们的长处, 苛求他们的缺点, 即使如日月般的明白, 自己也不能制住他们邪恶的心。所以俗话说:“怯懦会导致失误，严明也会导致昏暗。”所以文治崇尚宽容, 法制追求苛刻。对人宽容时, 人们便变得厚道, 对人刻薄时, 人与人之间必然相互仇恨。春种秋收虽然是琐事, 按这样办便没有危害, 这也是所谓雅人所说的鄙陋之事而不把它们放在心里的。

普通的百姓, 仍然是和我们一样的, 同样受天地的气息而生长的, 因为等级制度的缘故, 于是分成无数阶层, 于是使人们的习惯改变了他们的性格, 上下差别改变他们的气质。人们的各种欲望, 应该差不多, 甚至有的人以使唤他人而生存。但是, 任何人的基本判断,仍不能被否定, 这些大是大非的道理, 是不能改变的。祭祀的地方有祭物, 齐侯可以忘掉寒冷, 马圈狗圈里的保持秩序, 管仲晏婴可以不在乎自己的饥饿。如果穿着厚实的衣服的人能体会穿破衣人的痛苦, 便是圣人明白的心态。吃着山珍海味而能感觉吃不饱的人的困难, 便算是有仁心和善意。这些人怎么能与那些没有同情心的同日而语呢? 惩罚应避免过多, 施恩应避免太少。惩罚太多会使惩罚失去威力, 施恩太少还不如不要施恩。虽然主人算不了什么角色, 但毕竟管理一些下人。凡遇事都应反躬自问, 要知自己下人都是人,这样便可以得到他们的拥护, 否则便会失去他们的爱戴。

至于射覆掷骰的场合, 众人聚会的地方, 笑话取乐的时候, 应该保持规矩的态度。然而人们往往因为亲密太过招致别人的侮辱, 也是这样的地方。当他们在放肆的调笑中, 顾不上尊严, 一旦遭到别人的讥讽, 又觉得丢了面子, 倒不如不参加那些 *** 的谈话而少介入, 静静地观看, 保持距离, 做到言语谨慎, 不说下流话, 微笑时不要前仰后合, 这样便不会招致别人的厌恶。自然侮辱的事不会发生, 触犯尊严的情况不会出现, 这也是保持风度的一种方法。你们要认真记牢。有时猜疑也不免发生, 真假很难分清, 不仅只有忠厚的外表掩盖他的智慧, 而且深厚的感情使果断的人犹豫。如果聪明人蠢人一同怀疑, 那么人家的一个微笑也可能是不怀好意, 如果怀疑狗和马的差别, 那么反顾自己的身影, 也会当成妖怪。况且拾到斧头的人的表情好像偷了斧头, 打扮得很好的装束可能藏有金块, 这些就更不足一谈了。所以古人立法, 在判案时尤其谨慎, 是因为此时容易主观臆断。汉朝朱博判断玉璧的真假, 认为必须具有相应的光泽, 但常会忽视其他的宝石。这说的远了, 但是可以作为求实的例子。

交朋友的途径很多, 以仁义相交才是真正的方法。好的是长久不衰, 坏的是轻易绝交, 交往长久是因为相互尊重, 断绝关系是因为太过亲密, 爱护他应该不怕麻烦,应该发扬他的良好品质, 忠实的朋友如果不规劝他, 那么便会培养他的坏品德。以文会友, 切磋技术,亲密而不致于 *** , 远离而不致于被隔阂, 常常念别人的好处, 忘掉他的缺点, 用这样的方式交朋友,可以终身相好。

饮酒之所以存在, 是为了快乐而不是为了满足嗜好, 耽爱饮酒不出错误的人很少, 出了错误, 必然引起严重的后果, 错误麻烦一起来, 将使他的正气消融, 如果想保持良好的德行, 去掉狂悖的缺点,大概只有有限制地喝酒了。音乐的存在, 可以欣赏但不过度, 过度而不走向它的反面的人很少, 到了这一步出了问题人就完了。既出问题又背离正道, 可能遭致毁灭,只有了解他们的好坏之别而采取克制态度, 才不致于有弊无利。乐善好施虽然出自人心, 更主要还是出于天性, 在自己不充裕时施恩, 舍弃该得到的, 谋取不该得的, 一下子散发千金之物, 确实不容易, 但是救人于困难之时, 虽然自己很匮乏, 也必须马上给予, 达到像 *** 那样施舍, 像杜林那样坦然接受, 才可以算得上真正的交情。

华丽而奇异的妆饰品, 是损害人性的工具, 怪诞的衣服奢侈的饮食是背离朴素的途径。举动令人羡慕, 衣着令人向往, 只会使有识之士疏远, 但不能使亲昵的人顺从。如果看奇异的东西, 本来出于无心和自然, 因为常见到奇异美丽的东西, 往往招致邪恶的事情。如果不断抑制自己而能自尊自重, 不禁止也能纠正。

关于相命卜筮的方法, 必须得到证明, 先听术士们讲, 然后在自己的身上检验, 方可和他们进行论谈。人秉天地阴阳二气, 遵循五行的规律, 阴阳有奇有偶, 五行有克有生, 人也是这样, 难道没有这些特性吗? 好比人生有美有丑、有长寿有夭折。至于青年坎坷, 中晚年腾达的情况, 怎么能改变呢? 所以有识之士论命是很难的, 但却更能了解命运的本质。

古人把太多的欲望当成耻辱,无非是为了禁欲。欲望是人性的污浊之气, 它一旦产生危害, 会败坏心智, 残耗精神, 损坏人的平静,破坏人的天性。虽然人生都有欲望, 但人生的特点, 好比火中总含着烟雾, 但烟雾又妨碍火的燃烧,桂树生虫但蠹虫不妨害桂林, 如果火旺那么烟雾就少些, 蛀虫壮健桂树便折断。所以明达之士欲望寡少, 欲望强的气质便昏聩, 抛开清明之气息增加昏乱之性格, 那便难以生存。所以中国外国的众多哲人, 他们的观点都主张摒弃欲望,儒家道家的看法同样主张铲除嗜欲。然而有欲望的人执迷不悟, 以故拯救的人常常担心救治方法太不济事, 所以残害人性的东西多助益的东西少。如果能明白每个意思, 也算是有点聪明。

恬淡和贪心是两种品格, 敬畏和羡慕也是这样。处理与别人的关系, 不要以小人之心度君子之腹, 不因为自己的某些长处来苛求别人这样, 便算得上明智了。不因为别人的特长而丧失自信, 可谓有操行了, 自己认为对的, 对方认为是错的, 这是下棋的缺点; 肯定对方的意见, 却忘掉了自己的立场,是附和的弊端。如果想去掉你的缺点, 只有多想想, 多反省而已。至于流言蜚语, 即使是有道德的人也避免不了, 况且是品德低下的人, 就更难防止它们的袭击。对于谎言, 必须好好修养道德。有的人经常不讲信用, 往往流言集中到他头上。有的人与人关系极差, 往往是别人怨恨的对象。有这任何一个缺点, 哪里去逃避诽谤呢? 假如能自我反省, 不要责怪人, 必须明白其中的来去原因, 明白其中的真伪, 洞察其中的过程。每天三省自身, 每月梳理自己的思想, 宽心少语地过日子, 使自己的品行高尚起来, 神灵必然保佑他, 还怕别人什么。俗话说“ 富足则一切顺利,贫穷则有问题了”。贫穷的结果,是外表粗黑, 而且心神沮丧, 不仅朋友疏远, 而且亲人讽刺。如果不是天性清廉或特别有见识的话, 怎么能不改变他的性格! 所以想去掉忧患, 更好度向古人看齐。向古人学习, 应该完全像古人一样。有通达的见识, 便少忧患。如有深远的思想那么便使你的怨恨减少, 古人有在茅屋草庐之中而能弹琴自乐的人, 就是用这样办法。

信任不明明白白, 往往使别人产生误解, 朋友之道关键在于真诚, 了解对方的心理。开门见山便会建立深厚的感情。话说到别人的心坎上, 那么心意会彻底相通。用这方法对待上司, 可以上刀山下火海, 用这方法对待朋友, 比金子石头更加长久。怎么能等到给了别人一些好处, 然后便要求报答,送他整筐整箩的东西, 然后才叫真正的友谊呢? 想真正做了一个像样的人, 要细细想这些而不要忽视它们。

接受国家的俸禄是很容易的,所以人们都以此为荣。获得绸丝谷物要克服许多困难, 因为难所以人们都很轻视做这农活的人。一个难一个容易, 一个贫苦一个安逸, 而容易的光荣, 艰难的可耻, 这是贵贱贫富的差异。通过艰苦的斗争安定国家, 建立卓越的功勋以拯救百姓, 才可以使唤一般的民众, 享受富贵荣华的生活。和多数百姓一样, 自己终日操作, 那么只能使唤妻子儿女, 每月耕田织布而已, 如果一定要消除压迫和侮辱,去掉下等人的觊觎之心, 必须上等人和下等人各得其所, 贵族与平民同样幸福。

人们如果有廉耻之心, 便不需严厉的刑罚; 保持不变的美德, 便不需仰慕富贵, 有廉耻之心的人,寿终正寝, 保持美德的人, 善始善终。世上还有退休离职的人, 便不照顾, 这是不讲义气。又有官任结束便对他改变态度, 这叫不守道德。见人有好事, 便百方巴结。一到听说大事不好, 便公开的表示和他没有关系, 甚至于附会谣言陷害他人。预备毒计攻击他人。在人面前吹捧, 背后便进行毁谤, 以前对人说心里话, 今天则完全是敌人是坏蛋, 这太过分了。又不仅如此而已, 有的是别人教育成长, 依靠他人建功立业, 借他人之推荐, 通过他人显名扬声, 依附他人而生长, 先前能为他人赴汤蹈火, 一旦别人失势便远远地避开, 尽力掩饰与人家的联系, 甚而抹杀他人的优点, 肆意的诬陷他人, 掩没他人的长处, 显示自己的能力, 吹嘘平庸的伙伴, 否定贤明之人的见识, 一个人到了这地步, 确实是极大的败坏了道德。应该提防这种人, 不要和他们搞到一块。

突然发现怪事, 应该尽量避开, 碰到紧急的事, 应该想怎样缓和它们, 如果是自己首先表示异议, 将负诽谤他人的责任。失去常态违背他人的意思, 那就更糟糕了。如果能像裴楷那样坦然的面对怪事, 像裴遐那样从容面对逼迫方可以称为杰出的人。

喜怒是人性固有的两面, 它们的外露往往是气量不足, 而喜怒不形于色, 说明有深远的见识。高兴过分便不尊重, 愤怒过分便失去威严。心神, 稍稍抑制一下便会平静。发怒不利于身心, 稍稍忍耐一下便会消除。能这样行事便没有错误, 举动没有出轨, 那么一切便会明白, 你们将会平静安宁。习惯能大大地改变一个人, 不仅改变你的性格和身体, 而且改变人的智力和理智。所以说:“和善人生活在一起, 好比进了香草兰花的院子。长久会不知道其中的芬香, 是因为被它影响, 和恶人生活在一起, 好像到了卖咸鱼的集市,时间长了便不知道它的臭味, 是和它一起同化的原因。所以古人特别注意和他们生活在一起的人的道德。只有那些坚强的意志的人方能长久保持其品德而不被污染。所以说:“红颜料可以消失, 但总有一点痕迹。石头可以打碎但总有一点碎片。”如果没有红颜料和石子的坚强特性, 必须在细微的地方加以注意。能有志于道的探索, 应该保持遵循道德的心态。既遵从道德, 便不会讥笑贫穷, 而只谈论那些有意义的东西, 有人说:“贫穷为什么快乐?”这说明还未得道。对于胸怀道德的人来说: 富贵和贫贱在他看来都一样。本来是一样。丧失美德, 不是通达高尚的人, 假如保持这些美德那便时时刻刻快乐了。

有人说, 温暖吃饱的可贵, 是因为他们能使生命生长不息, 饥饿寒冷正侵扰一个人, 谈论遵守道德是句空话, 从自身的遭遇出发, 却又远远背离真理, 这便是世间的习惯。凡是美好的物质, 怎么会是因为它的不同而确定它的好坏, 有的人吃山珍海味而早死, 有的人吃菽麦杂谷而长寿。稽康说, 内心世界充实时, 不在乎外在的暖饱, 所以根据人的食量来吃饭, 歉收的年岁吃得很少, 丰收的年岁便会顿顿有余, 并不是粮食多少, 而是因为年岁的丰收或不足。况且是具有美好的理想, 拥有安仁富足的快乐,明白天下万物, 如神明般的安详,纵然十天吃九餐, 也不能叫他觉得饥饿, 冬月以席子为铺垫, 也不会觉得寒冷, 难道不是如此吗?所以完全从个人的感觉出发,无法感受身外的广大的世界的丰富。东西南北广大无边, 金木水火土循循不息, 是天的伟大。黄河东海奔腾不息, 山川运动不止, 是地的伟大; 人的活动的世界必须遵循道德, 是人的伟大。所以古人深深明白天地人的人, 不在个人的小聪明上作文章, 而与天地万物同呼吸, 不抱着个人的陈见不放, 而广泛的学习他人的长处和优点, 心中不装着浅薄的见识而看齐大道。对于像潘岳那样, 是不值得崇尚的, 但一碰到有道德之士, 则倾心归顺。这是君臣父子的大理, 礼法所规范的东西。尊贵者拥有他们可以支配下人, 做下人的可以获得上位者的赞赏。

世界不断发展, 但真理是不会改变的, 人家以安逸为目标, 我则追求古代的道德。人生在世, 总是有意识的, 从少年到成年, 迅速飞过, 之后衰老疾病又迅速来临。这中间夭折短命的不胜枚举, 纵然活下来, 也没有几多。脆弱的生命,迅速地与土草相伴, 卓越的才干,迅速地消失黄土之下。回顾人生的经历, 也不过几十年。在这样的迅速人生中, 想保持荣华, 那是不能永久的。想彻底的通达大道, 也是不那么容易的。在人生的前前后后几十年, 做一个现实的人, 最关键的在于心怀真理保持道德。第一是自己的心灵的纯洁, 其次是人际关系的和谐, 有纯洁的心灵,便不至于陷入罪恶之中, 信仰道德, 便不至于惭愧。要是希望人们接受这样的教育, 使他的志向符合圣人的教导, 努力去进取, 那么便一日胜似一日, 渐渐接近大道。如果明白这些道理, 我们将忘记老之将至, 如果不了解这些, 你又将到哪里去呢? 我偶然写到这些, 粗略地敷陈一下我的观点, 如果以严格的标准要求, 那是远远不够的。维持生命的办法, 在于田地的耕耘,勤俭节约。保持一生的完美, 便是遵循古代的教导。

古诗文鉴赏！！！！！急！！！！！

是唐宋时期八大散文作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏轼、苏洵、苏辙 （苏轼，苏洵，苏辙父子三人称为三苏）、欧阳修、王安石、曾巩(曾经拜过欧阳修为师）。(分为唐二家，宋六家)。 明初朱后最初将韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、 欧阳修、王安石、曾巩八个作家的散文作品编选在一起刊行的《八先生文集》，后唐顺之在《文编》一书中也选录了这八个唐宋作家的作品。明朝中叶古文家茅坤在前基础上加以整理和编选，取名《八大家文钞》，共160卷。“唐宋八大家”从此得名。韩愈气势宏大、豪逸奔放、逻辑严整。柳宗元质朴流畅。欧阳修简而有法、流畅自然，语言精致。苏洵雄健风格，语言明畅。苏轼恢弘大气，优美绝伦。苏辙汪洋澹泊。王安石峭直简洁、词锋犀利。曾巩立论精策,精练生动。

一谈到唐宋散文，多数人都会立即想到「唐宋八大家」。韩愈、柳宗元提倡「古文运动」，以革新六朝以来骈俪雕饰、专事浮华的文弊，建立崭新的文风为号召，在文坛上蔚为一股风潮。宋代的欧、曾、王、苏等文家，继承唐代古文运动的传统，更拓展了散文创作的领域，因此可说「唐宋八大家」的古文作品，代表著唐宋散文的最高成就。目前高中国文各家版本所选的唐宋八大家散文颇多，综计有二十七篇，其题材广泛，体裁多样，且篇篇皆具特色，值得细心赏读。以下即分别择要说明八大家的散文风格，并一一举例，以略明其梗概。

一、韩愈

韩愈为唐代古文运动健将，毕生以发扬儒家学说，排拒佛、老思想为己任，主张文道并重的散文。他的散文气势雄奇，语言精鍊，笔力遒劲，条理明畅。如为了阐述从师问学及尊师重道之理而作的〈师说〉，文中反覆议论从师学习的必要性，提出「道之所存，师之所存」、「闻道有先后，术业有专攻」等独特的见解，其结构谨严、脉络通贯，句型骈散兼用，笔法亦错综而变化多端，是论说文中的典范。另〈原毁〉也是韩愈极有名的论说体散文，旨在探究毁谤恶习的根源。文章以古之君子和今之君子的修养作对比，从而析出今之君子的「怠」与「忌」，实为「毁」的根源。全篇逐层阐析，说理透彻，富於逻辑，遣词用字虽平浅，却颇有古劲之风。

二、柳宗元

柳宗元和韩愈同为唐代古文运动的主要倡导者，文坛常以「韩柳」并称，都是杰出的散文作家。柳宗元文章风格雄深雅健，峻洁精奇，为文勇於创新，尤擅长於山水游记、寓言、传记及议论体文章的写作。在柳宗元的手中，「古文」写作的技巧手法更为提高，表现艺术也更显成熟。

首先，在游记方面，以贬居永州时期所写的〈永州八记〉为最著。这八篇游记散文，各自成篇，但又互相连续，就像一卷精美的山水画长轴，把秀丽的奇山异水，描绘地形神毕肖。由於柳宗元此时身处怀才不遇的郁闷中，故寻幽访胜之际，每能获得游心物外的理趣。如八篇之首的〈始得西山宴游记〉，是写柳宗元登临游赏西山的过程中，所得到前所未有的心灵感悟，而之前因长期贬谪的郁闷心情也一扫而空。作者将自己的心情与西山奇丽的山水风光结合，在情景交融的状写中，展露了自己「心凝形释，与万化冥合」的旷远心境。全篇字琢句鍊，笔调明快，而情思亦隽永遥深，读来尤能令人回味无穷。又第三篇〈钴鉧潭西小丘记〉，则写钴鉧潭西小丘景色的奇异，和它为人遗弃的遭遇，并从而寄托作者自身怀才不遇的感慨。小丘的被弃，正像是作者自己在宦途上的挫折，其境遇相似。但在买丘、赏丘的过程中，也意外得到豁然开朗的喜悦。这两篇山水游记，在清丽的叙事笔触中，也寄托了作者的感怀，情景交融间，更有千般余韵隐含其中。「悠悠乎与灏气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知所穷」，予人广阔无际的浩瀚情怀；「枕席而卧，则清冷之状与目谋、瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋」，则透显出凄幽的情调。将丰富的感情与奇丽的景观融为一体，使得文章富有诗情画意的风格和意境，这也正是柳宗元山水游记能独步千古的原因吧！

其次，在寓言方面，柳宗元关心时政，为文常以「寓言」方式来揭露世态人情的流弊与病态，从而发挥讽谕或鉴戒的功能。篇幅虽多属简短，但含意却深长。如〈三戒〉即为公认的名篇。〈三戒〉是以「临江之麋」、「黔之驴」、「永某氏之鼠」三则组成，皆以动物作为故事的主角。主旨是要讽刺那些「不知推己之本，而乘物以逞，或依势以干非其类」的人物，寓言中麋、驴、鼠三种动物都是作者刻意创造出来的，其构思巧妙、形象鲜明，文笔犀利，极具警世意义。另如〈蝜蝂传〉则是一篇借用传记方式来寄托讽意的寓言。蝜蝂善负、好上高、至死不变的行为，正像一些世人贪得无餍、至死不悟的贪婪本性。这也是一则短小精警、意味深长、耐人寻思的故事。至於〈种树郭橐驮传〉则属於一篇寓言性质的传记文章。文藉郭橐驮所述种树之理，申说施政治民之道。虽是传记，但人物、情节似实亦虚，在问答之中揭明植木之理，并继而引申出为官之道。文章构思奇崛，立意深刻，蕴含浓厚的理趣。

三、欧阳修

欧阳修在北宋文坛倡导诗文革新，是古文运动的领袖，提出明道致用的文学主张。他不仅是古文家，在诗、词、赋的创作上也极有特色和成就。欧阳修的散文平易流畅，清新自然，具有婉约含蓄之风貌。如其最有名的〈醉翁亭记〉，写於贬知滁州之时，欧阳修寄情山水，从而领会到山水之乐、游宴之乐及与民同乐之乐。文章以「乐」字为主线贯串全篇，脉络清晰，形成往复回环的韵律，委婉含蓄地表现了自己以顺处逆的怡然心境。全篇笔致清丽细腻，文词练达，韵致无穷，是山水游记的千古佳篇。

至於〈纵囚论〉则是欧阳修翻案文章中的名篇，旨在对唐太宗纵囚史事提出自己的独特看法。既是翻案，文章势必有破有立。文中除了驳斥唐太宗纵囚将致「上下交相贼」，其目的不过在於施恩求名，因此认为圣王治国应「本於人情，不立意以为高，不逆情以干誉」，以建立常法。全篇剖事析理，缜密周到，透辟深刻，其逐层论辩，极能令人信服，如「刀斫斧截，快利无双」（《古文观止》吴楚材之评语），是一篇发挥雄辩之才的力作。

欧阳修除了是文学家，也是杰出的史学家。他所奉诏修撰的《新唐书》，及独力撰述的《新五代史》，都是别具文学特色的史学名著。如〈五代史记一行传叙〉是为了表彰在乱世 *** 立独行、有益风俗教化人士所撰〈一行传〉的序文。文中感叹五代之世伦常败坏、廉耻不复之际，其间能洁身自负之士鲜见於世。欧阳修撰史为扬善彰名，於残阙史料中搜罗，而略可叙录者仅得四、五人而已，从中可见欧阳修仿《春秋》笔法褒善贬恶、端正人心的批判精神。全篇文笔简鍊明净，很能发挥序文钩稽作意的功用。

四、曾巩

曾巩的文章醇厚，颇有平和之气，风格和欧阳修相近，古来并称「欧曾」。曾巩长於议论，为文讲究布局章法，故结构严谨，条理清晰。如〈墨池记〉是藉王羲之墨池学书之事，来揭明「勉学」的主旨。文虽以「记」为名，但实际上是一篇议论文，勉励学者应勤学苦练，深造道德。全篇即事说理，托物言志，在诘问转折的语气中，可得纡徐委婉的韵致，而其文字简鍊朴实，寄意渊雅深邃，读来尤能发人省思。

五、王安石

王安石是北宋杰出的政治家、文学家。所作文章多关於政令教化、经世致用。其学术根柢渊博，故为文文笔遒劲，思虑缜密，风格则刚峻峭拔。如〈游褒禅山记〉是一篇以议论说理取胜的山水游记。王安石借游褒禅山为题，抒发游山探洞的感想与心得。全文先叙后议，结构谨严，从中寄寓了积极进取的襟怀和贯彻志向理想的精神，并勉学者应「深思慎取」，是一篇借题发挥的游记散文。就如同〈墨池记〉，本文由景生情，因事见理，全篇融情、景、事、理於一体，表现出宋代散文长於议论、结合叙议的风格特色。又如〈伤仲永〉也是一则叙议结合的短文。文章透过一个神童因失学而终沦为常人的故事，说明天赋并不足恃之理，并强调受教学习的重要性。文章或叙或议，皆有条不紊，深入浅出，尤其在精简、朴质无华的文辞中，却仍能富含警惕世人的深意。

李白的诗豪放不羁其诗风雄奇豪放，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰。

杜甫的详见下面的参考资料

庇护所造句-用庇护所造句

1、空中楼阁是最安全的 庇护所 ，也最。吉本

2、空中楼阁是最安全的 庇护所 ，也最容易建造。

3、然而，即使是这些惬意的 庇护所 ，如今也受到全球金融危机的猛烈冲击。

4、我们把沉默当做自我的 庇护所 ，积极地逃离无休止的意义建构，动物则只是简单的闭上嘴。

5、作为家居空间狭小的已婚夫妇和鬼鬼祟祟的好色之徒的 庇护所 ，长期以来，日本的情人酒店一直是台赚钱机器。

6、星罗棋布的临时 庇护所 布满整个摩加迪沙，一眼望不到边。

7、未婚妈妈之家暨妇女 庇护所 迁移至台北市。

8、未婚妈妈之家暨妇女 庇护所 迁移至台北市新址。

9、安全 庇护所 也为武装分子提供无限的机会去招募新兵。

10、奔回塞纳里奥 庇护所 开始一边钓刺鳃鲑鱼，一边寻找魔尾鱼的渔点。

11、这里有 庇护所 ，许多可做食物的南美小鹿、野猪和刺鼠。

12、他宣扬教育改革的高尚理想,却把自己的孩子丢进弃儿 庇护所 .

13、诸圣日前夕住在东 庇护所 对一个人的健康是有害的。

14、依次类推，婚姻研究经常需要在收容被打妻子的 庇护所 中进行，人们可能不久会形成对婚姻的陈见。

15、当然，地图上的天然障碍物也是很好的 庇护所 ，如果能够巧妙运用这些障碍物进行反弹球，也会带来出其不意的效果。

16、友谊是什么？友谊是我们哀伤时的缓和剂，激情时的舒解剂；是我们压力的流泄口，灾难时的 庇护所 ；是我们犹疑时的商议者，蒙浑时的清新剂，是我们思想的散发口，也是我们沉思的锻炼和改进。

17、友谊是我们哀伤时的缓和剂，激情的舒解剂，是我们的压力的流泄口，我们灾难时的 庇护所 ，是我们犹疑时的商议者，是我们脑子的清新剂，我们思想的散发口，也是我们沉思的锻炼和改进。

18、人们之所以会允许他们自己被席卷到大规模的事件中去，是为了不必再对他们的生活负任何责任，并且希望能够摆脱现实中的平庸或苦难。一场兴起的大众运动为人们的焦虑、思想上的空洞以及个体存在的无意义性提供了 庇护所 。

19、我现在想到欧洲野牛和天使，想到颜料持久的秘密，想到预言性的十四行诗，想到艺术的 庇护所 。

20、至于象上文提到的外国租界对滥设的交易所提供便利，成为投机事业 庇护所 ，客观上助长交易所投机热迅速升温的做法，则与助纣为虐有何二样？

21、奥巴马夫妇一再表示，他们希望要一只被遗弃的狗，比如从动物 庇护所 领养一只。

22、不过，阿富汗官员跟巴基斯坦官员不光在如何铲除塔利班 庇护所 问题上有争论，而且在谁应当为塔利班激进分子的壮大承担责任方面意见不一。

23、档案管理员们的出现，再次证明了知识的强大力量。他们不仅为拯救 庇护所 世界而战，还背负着守护历史知识的重任。

24、一个相似的破裂关系的情节发生在故事“女业主”中，那是一个离奇的、有创造力的传言，一个小镇的店主成立了一个 庇护所 ，是专门为那些丈夫在监狱里受迫害的女人提供住处的。

25、他们在家庭婚姻诊所，戒毒康复中心，安息医疗计划中心和为遭到配偶虐待的受害者所设立的 庇护所 等地方工作。

26、随着他们走着马龙想起了十四世纪，当人们用罗马的台伯河来换法国的露娜并在这山上盖了这巨大宫殿。阿夫诺成了很多异端分子的 庇护所 。

27、他表示在周日的晚些时候曾与他们通过 *** ，当时飓风已吹毁了他们在金斯敦的 庇护所 。

28、他说，与此同时巴基斯坦投入超过140,000人的部队，在自己境内剿除极端主义分子的安全 庇护所 。

29、银河内战其间，阿托瑞安 *** 在其海底修建了一座半球型 庇护所 。

30、从安全的角度来讲，建筑是人类安全的第一道防线，是人类的 庇护所 ，也是人类赖以生存的基本空间。

31、在海拔高达2469米的圣伯纳关隘，在11世纪前，修道士发现了一个可以用来当作旅行者和朝拜者的 庇护所 的济贫院。

32、虽然我们太阳系内的一些卫星被视为外星生命潜在的 庇护所 ，但却没有任何一颗卫星像地球这么适宜居住。

33、我看到她内心的风，我看到她心里的风，我知道它为我吹―，但她必须购买我的 庇护所 ，我需要谦卑。艾米莉?狄金森

34、使用POP铆钉枪可以节省时间，加入铝及铝板材建设偏袒或 庇护所 。

35、欧波海塔是个非营利保育区，是非洲东部黑犀牛的最大 庇护所 ，但是在这里放任马克斯跳跃还是太危险。

36、奎尔萨拉斯是一个牧歌式的 庇护所 ，高等精灵在其中进行他们的奥术研究。

37、在加州的 庇护所 里，芝华华狗的数量占全部狗类的百分之三十。

38、有些 庇护所 应靠近海岸，以保护沿岸物种；其馀的应要大范围且位于远海以保护海洋鱼类。

39、我的高中占地6公亩，在镇的北侧，靠近狗 庇护所 和啤酒分发部。 http://

40、他建立了一个代号“大河”的地下收容网，以及被称为“日蚀”的秘密 庇护所 ，来保护那些内外交困的流亡绝地武士。

41、那他们还能拥有事后安居所需要的，可使人幸存下来的基本生活器具，比如花园，种子，园艺工具，关于可食用野草的书， 庇护所 和水吗？

42、都城,重镇,边境, 庇护所 。

43、苏舜钦,青年才俊赛神蒙冤,超然远举寄情山水,以沧浪之水濯足濯缨的自由,养护着被奸佞之人灼伤的用世之心,在他的心里,沧浪亭是正直文人的 庇护所 。

44、他用力朝韦德晃了晃手,示意韦德必须把应交的税补上,又叫部下先把尸体扛上车,分批送往 庇护所 外随便掩埋,这也是庇护所一向处理尸体的方式。

45、历来被美其名曰“人类心灵的 庇护所 ”的图书馆,在一些地方竟然变成这副破败模样,不能不引人吁叹。

46、他们的家乡是信奉异教的德莱木,这个地区一直是什叶派的 庇护所 ,在长时期内什叶派在此躲避,并传播,奠定了这个地区的教派地位。

47、上升的家暴率,寂寥的 庇护所 。

谁能提供南朝陈代公主的资料，越详细越好

陈国

开放分类： 中国历史、春秋战国、国家、诸侯国、列国之一

陈，中国历史上春秋战国时代的一个诸侯国，国君本为妫姓。舜后裔，建国君主陈胡公本名妫满，据胙土命氏的惯例称陈氏，遂名陈满，字少汤。建都宛丘（今河南淮阳附近），辖地大致为现在的河南东部和安徽一部分。公元前479年，楚国灭陈。

陈国君主列表及在位年份

陈胡公 陈满

陈申公 陈犀侯

陈相公 陈皋羊

陈孝公 陈突

陈慎公 陈圉戎

陈幽公 陈宁 在位23年

陈厘公 陈孝 在位36年

陈武公 陈灵 在位15年

陈夷公 陈说 在位3年

陈平公 陈燮 在位23年

陈文公 陈圉 前754年~前745年 在位10年

陈桓公 陈鲍 前744年~前707年 在位38年

陈厉公 陈佗 前706年~前700年 在位7年

陈利公 陈跃 前700年 在位5月

陈庄公 陈林 前699年~前693年 在位7年

陈宣公 陈杵臼 前692年~前648年 在位45年

陈穆公 陈款 前647年~前632年 在位16年

陈共公 陈朔 前631年~前614年 在位18年

陈灵公 陈平国 前613年~前599年 在位15年

陈成公 陈午 前598年~前569年 在位30年

陈哀公 妫弱 前568年~前534年 在位35年

陈惠公 陈吴 前533年~前506年 在位28年

陈怀公 陈柳 前505年~前502年 在位4年

陈愍公 陈越 前501年~前479年 在位23年

陈国是春秋战国时期中原列国的重要国家之一。其统治区域主要在豫东周口一带，存国时间近千年。现将陈国的历史渊源做一简单考证和介绍。

陈乃原始部落的名称，最早见于《史记·五帝本纪》：“帝喾娶陈锋氏女，生放郧”。放郧即帝尧陶唐氏，帝喾是黄帝曾孙。陈部落是黄帝时代大的原始部落之一。与黄帝的姬姓部落互相联姻，是构成黄帝部族两大支系之一。黄帝族起于姬水，即今陕甘之交的岐山一带，陈部落的起源也当在附近。陈部落跟随黄帝部落四处征战，最后统一了黄河流域。陈部落也随着黄帝族东迁于中原肥沃的平原，最后落脚于东夷族属的太昊部落旧地宛丘（即今淮阳）。陈部落东迁后，由游牧生活走向定居生活。夏商时期，陈部落一直在豫东一带活动，也曾建立小的国家，分别臣属于夏、商。商代晚期，周武王灭商前夕，派大军攻取商纣王的两个属国－靡、陈。周武王的军队集中于陈，打败商纣王的属国军队，夺取了陈地，切断了商朝同淮河流域赢、偃姓诸国的援军，为灭商创造了有利条件。

陈氏陈国

妫姓陈国的建立，有两种说法，一种说是商汤封虞遂于陈，如《世本》宋忠注：“虞思之后，箕伯直柄中衰，殷汤封遂于陈，以为舜后是也。”一种说是虞思之后遏父之子妫满，《史记》、《左传》均主此说。但据周武王灭商前曾在陈集会，这陈当系商汤所封有虞氏帝舜之后一虞遂于此，而虞遂的一支嫡裔则封于遂国，在今山东宁阳县西北，后为齐所灭。另一支裔则封于陈，因亲商，被周武王所灭。而虞遂的一支裔孙遏父，因他曾投靠周国，担任陶正之官。帝舜是上古时著名的制陶专家，他的子孙也继承这种技术，擅长于制陶，正因遏父给周国立下了大功，周文王便将长女大姬嫁给遏父之子妫满。周武王便另封妫满于陈，以奉舜帝之祀。所以，《左传》襄公二十五年：“之产曰：昔虞阏父为周陶正，以服侍我先王，我先王赖其利器用，与其神明之后，以备三恪，庸以元女太姬配胡公而封诸侯。”妫满即陈胡公，是西周所封陈国的第一代国王。

正因陈胡公封于陈，与原来的陈部落关系密切，故也自认为是黄帝之后。今陈胡公墓在淮阳县柳湖旁，城壕水注啮其址，见有铁锢之，俗称铁墓。陈本侯爵，此称为公，乃春秋通例。

陈都宛丘在今淮阳县东三里，城为方形，周九里十三丈，高二丈四尺，四门，门皆三重，四门，门皆三重，绕城有土筑外郭一道，即护城堤，高丈许以防水患。《路史·国名纪丁》、《元丰九域州》记载是陈胡公所筑。以后为郑子产修筑，楚惠王又再修建，城临蔡水，周围三十里，汉后修。东汉章和二年为陈国，北魏为陈郡，隋为陈州。

《诗经》所载的宛丘，即今平粮台，也叫贮粮台。《淮阳县志》说：“俗呼粮冢，高二丈，大一顷，有四门，林木郁然。在城东八里。”

宛丘“城东北三十里犹有牺城”，为伏羲氏、神农氏所都。城西北三里许有太昊陵，即伏羲墓，周五顷余，俗呼人主坟。墓周产蓍草，高至数尺，前有石碑，刊“太昊伏羲墓”。墓临蔡水，唐太宗颁诏“禁民刍牧”，宋太祖诏立陵庙。原占地八百七十五亩。太昊陵高二十米，周长一百五十米，陵前有八卦台。城内发现春秋时代的陶片和筒瓦、板瓦及古城墙分土层，都可证明陈城起源于春秋之前，为陈国始筑无疑。

陈国文化遗存

周口现辖八县二市，大部分为古陈之地。其淳厚民风和尊文重教之习俗，得益于陈国丰厚文化的浸润。目前，在周口市发现的陈国文化遗存并不是很多，现简介如下：

陈故城。位于今淮阳城关一带，《水经·曾水注》：“�沙水�又东南陈城北，故陈国也。”今淮阳城北有新蔡河，河水绕城东流向东南，入沙水。新蔡河是沙水（今统称沙颍河）支流之一，《水经注》作者郦道元将沙水支流统称沙水。经实地考察，今淮阳县城即古陈城所在。白眉初《鲁豫晋三省志》载，城为方形，周九里十三丈四尺，四门，门皆三重。王应鹿《诗地理考》：“今陈州城在古陈城内西北隅，陈都在宛丘之侧。”可见陈城大于后世的陈州府城。1980年，省文物研究所对陈城进行试掘，知其始建于春秋时期，最早城墙叠压在最下层，高度在2米以上，夯土筑成，夯层0．1米左右，出土陶片以板瓦、筒瓦居多，筒瓦外饰绳纹，间饰凹弦纹。同时出土的盆、罐、时代也较早。城址平面略呈长方形，周长约4500米。周口市文物考古管理所在县城内进行文物勘探时，在中、南部在距现地表10米左右不时发现有春秋早期遗物，如板瓦、筒瓦、建筑遗迹如夯土、房基等。

陈国墓葬。清道光六年，《淮宁县志》载：“陈胡公墓，旧州志谓在东南。”从考古发现来看，1961年12月，淮阳县东南泥河村西北角的一个池塘内发现铜爵一件。次年4月，在同一地点又发现爵、觚、提梁卤、簋、戈等5件铜器和罐、尊、鬲、簋等4件陶器。其中陶鬲、陶罐的形制与陕西长安县客省庄和张家坡西周墓出土的早期陶器大致相同，这批器物很可能出自西周时期陈国贵族墓。

1973年，淮阳县城东南的固堆李出土的西周的铜盘、铜铺各1件，盘为浅腹、双耳，圈足，口饰穷曲纹，圈足饰蝉纹，盘径38．5厘米�高8厘米�盘内有铭文4行22字：“曹公媵孟姬，母盘用祈眉寿无疆，子子孙孙永寿用之。”铺为长方形，口外侈，有四矮足，兽首形耳，口足饰穷曲纹，腹饰蟠虺纹，长27．5厘米�宽21．5厘米�高8．5厘米，盖已佚。器内铭文字数、内容与盘铭大致相同。此盘与铺均为曹公嫁女的陪嫁器，曹国国君之女所嫁应为陈国王族，因而这里可能是陈国贵族的墓葬区。

1983年，县城东南的大连乡一带被盗春秋时期古墓数百座。文物、公安部门查抄大量春秋时期的铜带钩、青铜剑等文物。自1987年以来，文物部门通过文物勘探，从县城南关南白楼至王店镇大约十几平方公里范围内，发现了一个规模很大的古墓葬群。时代从春秋早期一直延续到宋，墓葬分上下数层。文物部门配合基建发掘了春秋、战国时代墓葬十余座，皆为小型土坑墓，长在2米左右，随葬器物一般为陶器，个别有铜带钩等。应为陈国墓葬区。现该墓群已公布为县级文物保护单位。

出土与传世文物。1975年秋，河南省商水县朱村出土一批青铜器计有鼎、簋、车马器等，其中鼎已佚，其他皆有铭文。其中“原仲簋”高28．3厘米，宽21．5厘米，通高18厘米，器身分别饰交叠式兽体卷曲纹和变体鸟兽纹。器盖内铸铭文6行28字：“唯正月初吉丁亥，原仲作论仲妫嫁媵簋，用祈眉寿万年无疆永寿用之。”据《春秋·庄公二十七年》：“秋，公子友如陈，葬原仲。”原仲，陈大夫，死于公元前667年，为其次女作陪嫁所铸的媵器，应早于此年。这批器物无疑属于春秋初期，其造型，纹饰和风格与洛阳地区所出同类器物相同。传世陈国器物不多，见于著录的有《王仲妫簋》、《陈医鼎》等。1976年，陕西临潼县零口出土的西周《陈侯簋》1件，是陈嫁女于周王的媵器，浅腹，方座，双耳有珥，通高25厘米，口径22厘米，器身分别饰龙纹、变形兽面纹，器内有铭文3行13字：“陈侯作王妫媵簋，其万年永宝用。”

在陈国故地内，除陈城外，还发现西周、春秋、战国文化遗址60余处。

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