伊壁鸠鲁主义（伊壁鸠鲁主义和斯多亚主义）

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什么是伊壁鸠鲁主义？

伊壁鸠鲁在伦理学上以提倡“论”而著称，西塞罗以后的罗马人通常把伊壁鸠鲁学派的“”理解为一种肉体上的放纵，“伊壁鸠鲁主义”也就成为了“享乐主义”和“纵欲主义”的同义词。但是伊壁鸠鲁本人并非一个这种意义上的“伊壁鸠鲁主义者”，他所追求的“”并不是声色犬马的放荡，而是指肉体上的淡泊和精神上的安宁。伊壁鸠鲁把与善相联系，他明确表示：“当我们说足一个主要的善时，我们并不是指放荡者的或肉体享受的……我们所谓的，是指身体的无痛苦和灵魂的无纷扰。不断地饮酒取乐，享受童子和妇人的欢乐，或享用有鱼的盛筵，以及其他的珍馐美馔，都不能使生活愉快；使生活愉快的乃是清醒的静观，它找出了一切取舍的理山，清除了那些在灵魂中造成最大的纷扰的空洞意见。”因此，的根本在于心灵的宁静，这种心灵的宁静建立在人们对自然世界和社会生活的清醒认识之上。

伊壁鸠鲁把等同于幸福，他认为消除对神灵、死亡的恐惧利节制自己的欲望，是获得奉福的必要条件。此外，为了消除对他人的恐惧，处理好人际关系，伊壁鸠鲁倡导人们通过约定来建立“自然的公正”，它的目的在于防范人们相互伤害。他说：“公正没有独立的存在，而是由相互约定而来，在任何地方，任何时间，只要有一个防范彼此伤害的相互约定，公正就成立了。”正是这种约定或契约关系构成了法律、正义和国家赖以建立的基础。伊壁鸠鲁是继普罗泰戈拉之后推进了社会契约论思想的希腊思想家，这种约定论或契约论的社会政治观与他在本体论上强调偶然性和个体自由意志、在认识论上强调感觉主义、在伦理学上强调论的思想态度是协调一致的，都表现了一种古代世界的启蒙倾向。

从以上分析可以看到，伊壁鸠鲁本人的“论”完全不同于罗马人的纵欲主义，但是他关于“”的否定性定义(“身体的无痛苦和灵魂的无纷扰”)却表现了一种具有浓郁的末世论色彩的消极伦理观。后来的伊壁鸠鲁主义者把伊壁鸠鲁的伦理学概括为医治心灵的“四药方”，即“神不足惧，死不足忧，乐于行善，安于忍恶”。到了罗马帝国时期，伊壁鸠鲁主义就日益由一种恬淡寡欲的精神哲学转化为一种恣肆放荡的肉体享乐主义，伊壁鸠鲁对世界的清明理智只有在卢克莱修(前99—前55)那里还保留着，后者在其长诗《物性论》中将伊壁鸠鲁的唯物主义原子论系统化了。

伊壁鸠鲁的哲学思想是怎样的？

伊壁鸠鲁主义，是古希腊唯物主义者和无神论哲学家伊壁鸠鲁创立的哲学学派。

伊壁鸠鲁(前341—前270年）。古希腊哲学家，伊壁鸠鲁学派创始人。主张达到不受干扰的宁静状态，并要学会

大家一听到伊壁鸠鲁，可能会联想到纵欲主义。罗马共和国晚期，有一位哲学家西塞罗把“伊壁鸠鲁主义”与纵欲主义相提并论，这败坏了伊壁鸠鲁的名声。西塞罗是一位斯多葛主义者，而斯多葛主义又是跟伊壁鸠鲁主义对立的，所以从西塞罗开始，伊壁鸠鲁主义的名声就逐渐被败坏了。而且，后来公元18世纪法国著名思想家孟德斯鸠在《罗马衰落原因论》中认为，伊壁鸠鲁主义侵蚀了希腊、*害了罗马，两个伟大民族先后都被伊壁鸠鲁主义断送了性命。基于这样的历史，“伊壁鸠鲁主义”才被人们当作纵欲主义的代表。

但实际上，伊壁鸠鲁本人并不是一个纵欲主义者。他倡导的理念非常理性，他提倡过一种节俭、朴素的生活。他虽然主张，但他追求的是一种有节制的，是一种清心寡欲的道德。

什么是享乐主义

享乐主义（Hedoni *** ），又叫伊壁鸠鲁主义（Epicureani *** ），出现在 18 世纪的一种动机学说。是动力心理学形成的一个重要来源。认为人的行为由人的趋乐避苦欲望所引起。

现在的享乐主义主张当前的是人类行为的最高准则，人的行为目的是寻求当前的或逃避眼下的痛苦。18 世纪和 19 世纪的享乐主义属于未来的享乐主义和社会的享乐主义。

享乐主义之先驱是功利主义的价值观：所有行为皆是基于要给最多的人数获得最大的。

扩展资料

对社会的危害：

1、造 *** 们的精神颓废。

享乐主义使人们尽情地追求物质上的享受和肉体上的，容易使人们陷入意志消沉的状态之中。

2、造成社会财富和资源的巨大浪费。

人们用一切手段进行享受，用一切办法 *** 自己的感官，必然造 *** 们的消耗大量的社会财富，使本来就已经很紧张的自然和社会资源更加紧张。

参考资料来源：百度百科——享乐主义

什么是伊壁鸠鲁主义者？

伊壁鸠鲁主义者

伊壁鸠鲁（前341－前270）把他的生存伦理的基础建立在这样一个过分单纯化的教理上：“是神圣生命的启始和终结。”这并不是说他是一个追求感官享受的人或者是个浪子，他是一个脆弱而且长期多病的人，他只寻求并提倡平静和适度的，并在讲座时反对这样一些极度的 *** ，如暴饮暴食，在公共场所欢呼，玩弄权术和*。关于最后一种，他说过：“没有一个人因为沉溺于*而优人一等，他做得不算太差也行。”可是，他的确养了一个情妇，因为他认为，一个人如果不堕入爱情的话，性是相对无大碍的。

伦理学是伊壁鸠鲁的主要兴趣所在，他对心理学注意极少，只不过就德谟克利特的知识学术诡辩一通而已，因为这适合他的实用主义和世俗的哲学。然而，如果他追求过他自己的学说当中的心理学意义的话，他可能就成了心理学故事中的一个伟大人物。按照迪奥京斯·莱奥修士的说法，“（伊壁鸠鲁主义者）说，有两种激情，即和痛苦，它们会影响任何活着的东西。一种是自然的，而另外一种是我们的本质之外的东西，这是我们判断所有需要选择或者抛弃的东西的基础”。这很明确地昭示了我们今天叫做再励原则的理论，现代心理学家认为它是学习的基本机制。可是，伊壁鸠鲁和他的弟子们只发展了这个二分法的形而上的部分，而没有展开心理学方面的含义。

伊壁鸠鲁的简介

伊壁鸠鲁是古希腊时期的一名哲学家，也是一名无神论者，是伊壁鸠鲁学派的创始人。下面是我搜集整理的伊壁鸠鲁的简介，希望对你有帮助。

伊壁鸠鲁的简介

伊壁鸠鲁(希腊文Έπίκουρος 英文Epicurus, 公元前341~前270年)。在伊壁鸠鲁之前，被主义者分为两类，即动态与静态。动态是解除痛苦的过程，静态则是一种没有痛苦的平衡状态。伊壁鸠鲁认为，最大的善来自，没有，就不可能有善。包括肉体上的，也包括精神上的;静态的拥有优先的地位，它是“一种厌足状态中的 *** 般的狂喜”。

例如，很饿的时候吃东西的过程是动态，吃饱了之后的状态便是静态。静态不用伴随痛苦，又是一种平静的状态，因此伊壁鸠鲁选择这种作为追求。他强调原理责任和社会活动，这也是他的学说和苏格拉底及柏拉简介最大的不同之处。

伊壁鸠鲁 成功 地发展了享乐主义，并将之与德谟克里特的原子论结合起来。他同意德谟克里特的原子论，认为世界是由原子构成的。

不同的是，他是唯物论者，不相信原子如德谟克里特所说是被 自然 控制的。古往今来，哲学家们对人类生与死的问题进行了不懈的探讨，但都比较沉重，而伊壁鸠鲁对生与死的论述却与以往相反，以至于死亡都会变成一种受欢迎的解脱方式。伊壁鸠鲁所处的时代非常艰222难，为了让人们从苦难和恐惧中走出来，他发展了自己的一套伦理哲学。他认为人类恐惧的根本原因有两个，一是宗教宣扬的受罪，二是对死亡的恐惧。于是，他要创立的伦理哲学宣称神对人世间的事情没有管辖权，并且人死后灵魂会一起消失。

他说道：“一般人有时逃避死亡，把它看成最大的灾难，有时却盼望死亡，以为这是摆脱人生灾难的休息。”“一切恶中最可怕的—死亡，对于我们是无足轻重的，因为当我们存在时，死亡对于我们还没有来，而当死亡时，我们已经不存在了。”

伊壁鸠鲁还认为灵魂是由原子构成，布满全身。人死后，灵魂也就消失了。不过，构成灵魂的原子还在，只是我们再也感受不到它们了。“死亡对于我们无关，因为凡是消散了的都没有感觉;而凡无感觉的就是与我们无关的。”

尽管伊壁鸠鲁的学说被认为缺乏道德，但是他却是非常真诚的。

他对人世间的苦难非常同情和怜悯，所以才让大家都来信仰他的哲学。他还这样告诫人们：不要贪简介吃喝，以免肠胃出现问题;不要结婚生子，这样就没有亲人去世的痛苦了;学会欣赏，忽略痛苦;如果痛苦很深或者时间很长，就得依靠心灵的训练只去想那些让人的事情……按照我们今天的标准，伊壁鸠鲁派的学说应该是消极的。但在当时，它们却是帮助人们摆脱恐惧的福音。这些学说能够减轻人的一部分痛苦，尤其是当人处于极度痛苦中时，作用会更大。

伊壁鸠鲁的哲学思想

人们常常说的伊壁鸠鲁主义其实说的就是伊壁鸠鲁的哲学思想，这个思想就是享乐主义，也就是说伊壁鸠鲁主义主要指的就是享乐主义。伊壁鸠鲁主义认为一个人所有的行为都可能会因为产生的享受或者痛苦的感觉所 决定 的，人们往往会将这二者之间的距离增加到最大化，也可以说享乐是每一个心中最重要的追求。当然这种享乐并不是物质或者金钱方面的，而是说一个人的心里在消除各种忧愁之后所获得的平静舒心的。

伊壁鸠鲁觉得是一个人生活最大的目标，也是一个人天生就存在的感觉，但是一定要懂得不同的之间的分别。伊壁鸠鲁主义认为消除心中对死亡和所有神灵的恐惧，接受无神论的理论，懂得节制自己的欲望，离开那些复杂的 政治 ，然后慎重的选择和痛苦的取舍，做到这些之后让身体和心理达到一个非常平静的时期，这样的生活才是人们的最终目的。伊壁鸠鲁教会了人们在追求的同时，也要想清楚这件事会存在的副作用，然后用自己的行动将这种做到最大化。

伊壁鸠鲁主义就是人们常说的享乐主义，这种说法是在古希腊时期的爱利亚学派所提出的，同时这个说法也受到了很多人的诋毁，伊壁鸠鲁本身就是一个无神论者，他主张人们可以追求感官和身体上的。然而他之所以被人们称为是伊壁鸠鲁主义的代言者，主要还是受到了其他学派的消息散播。

伊壁鸠鲁的学说评价

伊壁鸠鲁的学说和苏格拉底及柏拉简介最大的不同在于，前者强调远离责任和社会活动。伊壁鸠鲁认为，最大的善来自，没有，就不可能有善。包括肉体上的，也包括精神上的。伊壁鸠鲁区分了积极的和消极的，并认为消极的拥有优先的地位，它是“一种厌足状态中的 *** 般的狂喜”。 同时，伊壁鸠鲁强调，在我们考量一个行动是否有趣时，我们必须同时考虑它所带来的副作用。在追求短暂的同时，也必须考虑是否可能获得更大、更持久、更强烈的。他还强调，肉体的大部分是强加于我们的，而精神的则可以被我们所支配，因此交朋友、欣赏艺术等也是一种乐趣。自我的欲望必须节制，平和的心境可以帮助我们忍受痛苦。 伊壁鸠鲁相信德谟克利特的原子论，但他并不认为原子的运动受各种自然法则的支配。伊壁鸠鲁否定宗教，否认神是最高的法则制定者，因此也就蔑视必然原则。伊壁鸠鲁也同意德谟克利特的有关“灵魂原子”的说法，认为人死后，灵魂原子离肉体而去，四处飞散，因此人死后并没有生命。他说：“死亡和我们没有关系，因为只要我们存在一天，死亡就不会来临，而死亡来临时，我们也不再存在了。”伊壁鸠鲁认为对死亡的恐惧是非理性的。因为对自身对死亡认识是对死亡本身的无知。

伊壁鸠鲁的学说并没有发展出科学的传统，但它自由思维的态度和反对迷信的实践，一直得到罗马帝国早期一些上层阶级成员的尊敬。而在今天，“Epicurean”这个词已经具有贬义，用来形容那些追求享乐的人们。 神不足惧，死不足忧，祸苦易忍，福乐易求。

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