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郑玄鲲，名郑林，字玄鲲，号文忠轩主，汉族，现就职于国家清史编纂委员会，民族英雄林则徐七世嫡外孙，林则徐研究委员会副会长，北京市民革中山书画社会员，文忠轩主郑玄鲲先生书法专业研修于清华大学书法研究生班。文忠轩主郑玄鲲先生同时还任中国和平统一促进会国内理事，中国楹联学会书法艺术研究会副秘书长，为国际注册美术师。
从表面字义理解，书法指书写的法度。生活中，书法一词另具备以下含义：第一，某幅书写作品的代称或者所有书写作品的统称；第二，一种艺术类别，一般指书写汉字的艺术。康有为在《广艺舟双楫》中说：“唐言结构，宋尚意趣”，由此可知唐代书法的法度追求最高、最严谨，唐代书法成就也是书法史上最顶峰的。
书法是中国特有的一种传统艺术。中国汉字是劳动人民创造的，开始以图画记事，经过几千年的发展，演变成了当今的文字，又因祖先发明了用毛笔书写，便产生了书法，古往今来，均以毛笔书写汉字为主，至于其他书写形式，如硬笔、指书等，其书写规律与毛笔字相比，并非迥然不同，而是基本相通。
对书法艺术能够达到了懂得欣赏的程度，并不是件容易的事，欣赏它的难度，就在于它太抽象了。抽象的本身，在于区别再现艺术能够直观撷取生活的一个画面、一个场景，使观赏者参照生活的阅历，对艺术作品作出赏评，（当然这也需要观赏者有一定的审美能力）如绘画、影视、戏曲、小品等。对于书法艺术的欣赏，要求欣赏者具有一定的文化素养和艺术素养，尤其是曾经受过书法艺术的审美教育，对不同的线条美感能作出鉴定或感悟能力，同时对历代法帖具有常识性的了解，并经过长期的积累才能对书法达到一定的欣赏能力的目的。
书法艺术的抽象性，应该等同于音乐、舞蹈。音乐旋律的起伏、节奏的长短快慢，以及节奏的或舒缓或流畅，声调的明暗等，都与书法休戚相关，它的相同取决于作者对音乐声音或对书法线条的驾御能力，并介乎生活与抽象艺术之间的集中提取，从而应用抽象语言符号，进行想象力丰富的创造，这种想象空间就是抽象的、不固定、不具体的反映生活，但艺术自身又具有很强的规律性。对于抽象性，不同的人对不同的作品，有不同的感受，下出的结论也会截然不同。所以对欣赏者来说也同样是具有不固定性。然而，要想达到欣赏音乐的目的，就是要抓住音乐欣赏的规律这样一个前提。掌握这个规律也是欣赏者的起码的音乐素养。对书法的欣赏也同样要掌握书法语言，对书法线条的美感有一个确切的审美能力，也就是象掌握音乐欣赏规律一样。
历来中国书法传统的审美观，或是结合自然，比拟自然界的山水、云雾、风雨、雷电；或比拟龙蛇、鸟兽；或比拟人文等，晋朝人放浪飘逸，崇尚清谈，对书法风气也崇尚“韵致”；唐朝人以彪炳赤诚为上，忠心耿耿，所以唐代的书风及至“法度”；宋朝人秉承晋朝遗风，崇尚书法的“意境”；元、明人更注重仪表、礼仪，其书风更崇尚字的“姿态”。就是说无论是那个书家，都很难在大的时代背景下背道而驰，只是每个人有个性差异而已。孙过庭说的“古不乖时，今不同弊”就是这个意思。例如形容王僧虔的书法：“如谢家子弟，纵不复端正，奕奕皆有一种风流骨气”；形容卫夫人的字“若 *** 插花”等是用人来形容书法的美。形容王羲之的书法“字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阁……”，“每作一‘点’如高山坠石”；“每作一‘横’如千里阵云”；“每作一‘撇’如陆断犀象”；“每作一‘竖’如万岁枯滕”……事实上不同的线条却给人以不同的感受，“直线”给人以挺拔刚劲的感觉；“斜线”给人以惊险的感觉；“弧线”给人以生命力的感觉；“曲线”给人以动态的感觉；“圆线”给人以柔和的感觉；“方折线”给人以硬朗的感觉，以及粗线厚重，细线灵巧，斑驳线苍劲，飞白线苍茫等等。古人还把书法中具有自然、动感、劲健、凝重的线条，比喻成“屋漏痕”、“断墙壁”、“折钗股”、“锥划沙”、“印印泥”。
于是，无论是真、草、隶、篆、行那种字体，其自身都具有不同的风格，又都是在以上这些不同的线条组合、作用下形成的。欧阳询楷书严谨峭拔、用笔奇险、化险为夷。是用简洁、硬朗、内厌、直斜线并用，形成这样的风格；颜体楷书体势宽博、雍容大度，用笔遒劲、厚重、外拓，起止转折，圆笔居多的线条所形成的；柳公权的楷书和颜体结构大抵相似，比较之下柳体更趋于挺拔、清劲；赵孟的頫楷书隽永、抚媚、平和。用笔更采用笔势连贯，轻巧、富有动感的线条构成的风格。那么其它字体如隶书、篆书、北碑、行书都同样具有相同的线条进行组合，比如欧体对应《曹全碑》；颜体对应《石门铭》，赵体与王羲之一脉相承。至于草书的线条应用更是变化多端，丰富多彩。
汉字从甲骨文、金文、石鼓文、大篆、小篆、隶书、楷书、行书到草书，每一次字体的嬗变，都伴随着艺术美感的集约化过程。
某些人！只会写毛笔字！毛笔字与书法完全不同概念！因为毛笔字人人都会写！也许某些人毛笔字写的很工整！充其量是位写书匠！书法就不同了！书法之所以能成为艺术，还在于它具有创造性。书法家把个人的气质和学养等资源发掘出来，形成个人风格，这就是创造。人的生命只有一次，书法是书家用一生的时间进行的一生创造！
那么什么是真正的书法艺术呢
1、符合的汉字美学原理的书写规律；
2、笔画的来龙去脉交代清晰、准确到位；
3、点画与线条同时得到优良的表现；
4、字型结体品位高古，章法浑然一体；
5、笔锋墨气充盈、气韵自然贯畅；
6、点画线条变化丰富、字字生态生相；
7、一字一貌力避雷同、性情和谐交融；
8、作品与人心灵呼应、气象大度雍雅；
9、传统共性融合个性风格，雅俗共赏；
10、作品力避瑕疵，彰显楷范经典效应。
书法不仅是一门文化艺术，也是一种高雅的养生之道，静可以修身，动可以壮筋骨。挥毫泼墨可以强筋骨，陶冶情操，每天临摹碑帖，沉浸于古人法帖，运笔书写可全身而动，腰膀、肩臂、手腕、指尖都会投入其中，气息调整，凝心聚力，无不运用于笔端。日长天久，必然会强健筋骨，延缓衰老，增强体魄，学书法，就是延年益寿的一剂良方！古往今来，在书法艺术上，有造诣的书法家，大多长寿，自汉朝以来，封建社会人均寿命25岁~40岁的时代，著名书法家们的平均寿命比较乐观。比如，大唐时期的书法家柳公权87岁，欧阳询84岁，虞世南80岁。
字如其人，是很多人用这四个字来形容书法和个人魅力的内外修养，因为书法写得好不好，对个人的外在文化修为表象，最为直接！有些领导自幼习字，历尽风雨，一举成名，不仅口碑好，还能写一手好字，给民众的印象分，立马提升一个档次！比如老一辈领导人毛主席，书法艺术非常出色。今天，在政坛上，在教育界、文艺界，也有很多名人书法水平出类拔萃！比如 *** ，唐国强等。
书法艺术的修炼，需要滴水穿石的毅力，需要长年累月的苦练，非一日之功可达。书法艺术没有捷径可走，练字是一个长期枯燥的过程。从临摹碑帖，到背临碑帖，再到创作书法作品，都要认真细致，一笔一画，反复临习。这个过程有点类似“铁棒磨成针”的韵味，所以，只有聚精会神，全身心投入，并持之以恒，静心磨炼，才能修成正果。搞书法艺术，对磨炼人的意志，大有裨益。
如果说书法作为一门艺术，可以陶冶情操、磨砺意志，那是无可厚非！但是仅仅会挥毫泼墨写几个字，远远称不上书法艺术修为！要想提高书法艺术，还需要不断学习文化知识、参悟书法门道，所以，书法艺术也是展示个人文化教养的文化“符号”。古代，要想出人头地，不仅要熟读四书五经，还要参加科举考试，争取功名利禄，所以，古代为官者，大多书法出众，因为他们读书多，文化修养也高。这种书法文化修为也体现在宗教文化的内涵中，比如，我国历代高僧大德中，几乎都是书法大师，如怀素大师、佛印和尚以及近现代的启功大师、赵朴初先生！书法墨迹无处不在！名山大川、佛教胜地，寺庙道观、学校等地方，随处可见书法家题写的牌匾与墨宝。
书法墨宝，是古代文化交流的一种介质，《兰亭序》《怀仁集圣教序》对书法爱好者来说，都是临习的好教材，古代人就是通过练习书法来到到一定的交往，比如，一起吟诗作画，交换书法临习心得等，哪怕是书信、诗文来往，都能作为书法的一种交流形式，在互联网还不发达的年代，一手好字在书信中表现出来，往往令人敬仰不已？到了互联网时代，书法家来往更加频繁广泛，普通各类书法艺术展，书法比赛，给众多书法爱好者提供了一个书法艺术交流的平台。不少人在书法圈内找到了知己！
书法是书写的艺术，更是中华民族一种独特的传统艺术类型。书法艺术主要通过汉字书写过程中的笔墨、点画和章法等造型美，来构成美学境界，并从而表现出人的精神、气质和品格。书法艺术运用抽象的“点、线、笔、画”，将本来只有实用价值的文字书写，升华到艺术的境界。正如宗白华所指出：“中国的书法，是节奏化了的自然，表达着深一层的对生命形象的构思，成为反映生命的艺术。因此，中国的书法，不像其他民族的文字，停留在作为符号的阶段，而是走上艺术美的方向，而成为表达民族，这也可说是中国书法的一个特点。书法艺术确实蕴含着博大精深的传统艺术思想，在体现书法家品格、心性的同时，更将艺术家的精神气质外化到作品中，使艺术接近了自然生命的律动，人们常说的“字如其人”，即是对书法这一独特艺术表现力的概括。例如，被誉为“天下第一行书”的王羲之《兰亭集序》，即体现出了魏晋风度影响下鲜活的人格风采和自然天性，整幅作品既具有流畅的笔势，一气呵成，又含蓄蕴藉，给人以变化莫测而有法度，清俊典雅而又不失活泼的审美体验。
中国的书法艺术开始于汉字的产生阶段，“声不能传于异地，留于异时，于是乎文字生。文字者，所以为意与声之迹。”（语出《书林藻鉴》，马宗霍辑）因此，产生了文字。书法艺术的第一批作品不是文字，而是一些刻画符号--象形文字或图画文字。
汉字的刻画符号，首先出现在陶器上。最初的刻画符号只表示一个大概的混沌的概念，没有确切的含义。
距今八千多年前，黄河流域出现了磁山、裴李岗文化，在裴李岗出土的手制陶瓷上，有较多的类文字符号，这种符号，是先民们的交际功能、记事功能与图案装饰功能的混沌结合，这些虽非现人能识别的汉字，但确是汉字的雏形。
紧接着距今约六千年前的仰韶文化的半坡遗址，出土了有一些类似文字的简单刻画的彩陶。这些符号已区别于花纹图案，把汉文字的发展又向前推进了一步。这可以说是中国文字的起源。
接着有二里头文化和二里岗文化。二里头文化考古发掘中发现有刻画记号的陶片，其记号共有二十四种，有的类似殷墟甲骨文字，都是单个独立的字。二里岗文化已发现有文字制度。这里曾发现过三个有字的骨头，两件各一个字，一件十个字，似为练习刻字而刻。这使得文明向前又迈进了一大步。
原始文字的起源，是一种模仿的本能，用于形象某个具体事物。它尽管简单而又混沌，但它已经具备了一定的审美情趣。这种简单的文字因此可以称之为史前的书法。
如前所述，书法艺术同汉字的书写有着密不可分的关系。早在3000多年前的股商时代，刻在龟甲、兽骨上的甲骨文，就已奠定了书法艺术的一些基本要素。秦代统一了文字，小篡成为最主要的书体，现今仍能在泰山、琅哪、碍石、会稽等地的刻石上，见到这一时期的书迹。其后，汉代出现了雄浑豪放的隶书与自由飞动的草书。魏晋时期，更是达到了书法历史上的一个重要的时代，不仅、隶、楷、行、草等各种书体渐趋完备，而且还出现了钟踩、王羲之、王献之等成就卓著的书法大家，对后代书法艺术的风格产生了深远影响。唐代是书法艺术的又一鼎盛时期，尤其是楷书的成就达到了新的高峰，出现了颜真卿、柳公权、欧阳询等楷书名家。到了宋代，受到文艺思潮的总体影响，书法艺术更加注重书家情感的表达和个性的表现，形成了所谓“宋人尚意”的整体艺术风貌。元明清时期，书法上承古意，已基本完备的各种书体也都得到了相应的繁荣发展。总之，中华民族的书法艺术，从远古的殷商算起，经历了秦汉的辉煌、魏晋的尚韵、隋唐的尚法、宋元的尚意、明清的延续，直到现代的传承和发展，真可说是历史悠久源远流长。
冯志亮，笔名禾子尼，号渤海居士，北京大学特聘教授、中国易经文化馆馆长、中华百家姓博物馆馆长、中华姓氏研究院院长、北京姓氏文化馆馆长、北京风水博物馆馆长、北京海图书画苑首席文化顾问。冯志亮先生是著名品牌 *** 人、姓氏文化学者、姓名学专家、修谱师、网络新闻 *** 奠基人和发展者，曾提出关于网络 *** 价值排斥论的“蓝海观点”。2013年冯志亮先生受聘为北京大学民营经济研究院与哲学系特聘教授。冯志亮先生涉猎广泛，书法绘画造诣深厚，并痴迷于文学历史，亦是一位古体词人和家史家谱研究专家。冯志亮先生著有《渤海诗词集》、《姓氏溯源与民俗探究》、《怎样修家谱》、《怎样编家史》、《怎样写自传》、《易经新解》，以及《百家姓寻根手册》五百余部，《中华姓氏家谱》三百余部。
冯志亮，号渤海居士，别署集雅阁主人，河北秦皇岛人，佛教信徒。被誉为IT培训师、网络分析师、网络策划人、品牌 *** 人、姓氏文化学者；网络新闻 *** 奠基人和发展者、品牌通创始人。曾提出关于网络 *** 价值排斥论的“蓝海观点”。蓝海观点的提出对于中国的互联网发展方向有着重要的意义，并成为我国网民对网络真正了解的一个标志，为中国互联网的发展指明了方向。2010年春，冯志亮毅然摘下互联网行业带给他的诸多光环，正式皈依佛家净土宗，并成功完成行业转型，开启了人生另一个崭新的篇章——中国传统文化的复兴与传播。2013年受聘为北京大学民营经济研究院与宗教学系客座教授。冯志亮涉猎广泛，书法造诣深厚，并热衷于文学历史，亦是一位古体词人和家史家谱研究专家，著有《渤海诗词集》、《传记写作基础知识教材》、《家谱编修讲座培训资料》、《家史家谱编修实务教程》、《家史写作实例分析》、《家谱年谱编修实录》、《姓氏文化讲座资料》、《怎样修家谱》、《怎样编家史》、《怎样写自传》等。
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2010年春，冯志亮开启了人生另一个崭新的篇章——中国传统文化的复兴与传播。2013年受聘为北京大学民营经济研究院与宗教学系特聘教授。
冯志亮涉猎广泛，书法绘画造诣深厚，并热衷于文学历史，亦是一位古体词人和姓氏家谱研究专家。主持编纂《姓氏寻根手册》380部，《百家姓家谱》180部，并著有《厚葬 *** 微博》《冯志亮与蓝海观点》《渤海诗词集》《家史家谱编修实务教程》《怎样修家谱》《怎样编家史》《怎样写自传》等。
佟姓在中国是比较常见的姓氏，在姓氏排行榜中列第二百二十一位，主要分布在东北三省和河北。当今佟姓人口约占全国人口的0.033%，总人口大约有43万。
得姓始祖终古。源于妫姓，出自夏王朝末期太史终古的后代，属于以先祖名字改义为氏。据史籍《路史》记载，夏王朝末期，汤王积极准备伐夏桀，原夏王朝的太史终古为人贤德，世人器重，汤王遂召其入商。终古归商汤之后，其后裔子孙以先祖名字为姓氏，称终古氏，后将“终”字去“丝”偏旁改为单姓“冬氏”，再后又加“人”偏旁改称佟氏，世代相传至今，史称佟氏正宗，是非常古老的姓氏之一。汉族佟氏族人大多尊奉终古为得姓始祖。
一、姓氏意义与原始图腾
佟，仅作为姓氏用。佟字出现比较晚。其实，佟字演化于终字。终，整个之义、甲骨文中的终字，像人体的踵，即脚后跟。人体从首开始，到踵终止，引申为始终的终及一年四季的冬。终，木名，即牛棘，也称马棘，也就是野酸枣，落叶乔木，有刺，果实较枣小，味酸，种子、果皮、根均可入药。佟人所住之地在北方，是依山傍水之游牧地，一支以棘为原始图腾崇拜的氏族，以终木为氏族之名和族徽，后来改终为佟，佟氏族所居之地称佟，所傍之水为佟水，所依之山为佟山，最终出现佟姓。
二、姓氏起源与发展传承
佟氏出自任姓。相传黄帝庶子禺阳之裔封于终，以终为氏。至夏王桀时，大臣太史令终古为其后裔，因桀无道，乘乱归商，改姓佟氏。任姓佟氏的历史有3000年以上。佟氏族一直默默无闻，进入东晋末十六国北燕时，在辽东出了一位佟万，以文章闻名从此，佟姓在辽东发展很快，成为著名的辽东望族。
三、民族融合与基因融入
佟姓形成后，一直活动于北方。自辽东成为佟姓的郡望后，更是在北方发展，与东北的女真人、蒙古人有密切的交往。到清朝初，佟姓已经成为满洲八旗姓中的重要一支，即佟佳氏。在满洲人纷纷改汉姓的过程中，满洲八旗姓佟佳氏又改回单姓佟氏，成为当今东北佟姓重要的组成部分。
四、历史迁移与人口繁衍
东晋末十六国北燕时期，辽东出了一位大学者佟万后，随后又出了一位将军佟寿。佟姓以辽东为据点，向南方缓慢地迁移。
明朝时期，地方志中佟姓的记录开始出现，主要集中在河北地区，进入清朝，因顺治帝、康熙帝的皇后均为佟氏之女，遂改佟姓为佟佳氏，汉族入旗由此开始。不久，又改回汉族姓，佟姓很快在东北和华北散布开来。
五、当代分布与姓氏图谱
当代佟姓人口大约有43万，为全国第二百二十一位姓氏，大约占全国人口的0.033%。主要分布在辽宁，黑龙江，河北三省，大约集中了佟姓总人口的62.6%；其次分布在吉林、内蒙古，这两省区又集中了佟姓总人口的16.3%。当今佟姓第一大省为辽宁，大约占佟姓总人口的33.9%。
六、郡望堂号与楹联家训
1、郡望堂号
佟姓的郡望是辽东。辽东郡，战国时燕国设置，治襄平，即今辽宁辽阳，辖境相当于今辽宁大凌河以东地区。
2、宗祠楹联
父子三公爵；祖孙两将军。
文章驰名辽东；书画擅誉襄平。
红衣炮助威著绩：白腰贼奉令投城。
3、族规家训
佟氏列祖，源远流长。国法家规，紧记心上。
遵纪守法，莫乱朝纲。爱国爱家，忠孝莫忘。
孝敬父母，长幼相帮。礼义廉耻，四维必张。
君子风范，能忍谦让。为官为吏，恶惩善扬。
夫妻平等，祸福共当。兄弟姐妹，互谦互让。
乡邻四党，和谐至上。邻里有事，竭力相帮。
为人处世，自立自强。光明磊落，胸襟坦荡。
戒斗戒讼，为善为良。戒赌戒淫，身心健康。
耕读并进，振兴家纲。扶贫帮困，共奔小康。
兴我族门，为祖争光。先祖有灵，佑尔后昌。
目前国内外的图书馆和其他单位正式公布收藏了佟姓族谱16部。
七、姓氏名人与宗族先贤
《中国人名大辞典》收入佟姓历代名人22名，占总名人数的0.048%，并列排在名人姓氏的第二百五十六位。佟姓的著名文学家占中国历代文学家总数的0.01%；佟姓的著名医学家占中国历代医学家总数的0.005%；佟姓的著名美术家占中国历代美术家总数的0.03%，并列排在第二百五十位。
佟姓历代重要人物：东晋末十六国北燕辽东文士佟万；清朝一等公爵佟养正，两广总督佟养甲，太子太保、一等公爵佟图赖，湖广总督佟岱，甘肃巡抚佟毓秀，都统佟国纲，侍卫内大臣佟国维，工部右侍郎佟国印，江西巡抚佟国正，副都统佟世德，安徽巡抚佟国佐，福建将军佟国瑶，福建巡抚佟国鼐，浙江巡抚佟国器，画家佟世晋，河南巡抚佟凤彩，安徽布政使佟景文；民国抗日将领佟麟阁。
冯志亮（Leon Feng），本名冯靖汶，字德恭，法名志亮，道号渤海居士，别署集雅阁主人，河北秦皇岛人，佛教信徒。毕业于中国地质大学（北京）计算机网络专业。IT培训师、网络分析师、网络策划人、品牌 *** 人；网络新闻 *** 奠基人和发展者、品牌通创始人、蓝海观点的提出者；姓氏文化研究学者、修谱师。
冯志亮先生亦是一位浪漫主义古体词人，著有《渤海诗词集》。
《渤海诗词集》成书于2010年2月，由北京时代文化出版社编辑出版，将冯志亮先生数年累积的古诗词整理排版、汇编成集、影印成册。
2011年5月《冯志亮与蓝海观点》、《论中国网络 *** 的发展趋势》同时出版。
2013年3月主持编修完成中国传统文化系列丛书《姓氏文化讲座资料》一百四十余部及《姓氏溯源与民俗探究》等家谱传记编修写作相关应用教材十余部。
2013年7月，冯志亮先生与其弟子张彩侠共同编著的《怎样修家谱》、《怎样编家史》、《怎样写自传》印刷出版。
2015年11月，接受吉林卫视《新闻纵贯线》栏目关于家谱编修及姓氏文化主题专访。
2016年1月，凤凰卫视《与梦想同行》栏目进行人物报道。
曾先后担任北京易维网 *** 策划有限公司执行董事；北京富豪仕投资管理有限公司电子商务顾问；北京时代弄潮文化发展有限公司董事、副总裁；北京务必搜国际电子商务有限公司品牌代言人。
冯姓是中国第二十八位姓氏。主要分布在广东、河南和四川、当今冯姓人口大约占全国人口的0.62%，总人口大约有818万。
得姓始祖毕公高，姬姓，毕氏，名高，周文王姬昌第十五子。因助其兄武王伐纣，受爵于毕，称毕公高。毕公高后裔毕万之子追随晋文公立国，得封魏地，是为魏武子。公元前四〇三年周威烈王正式册封魏家为诸侯，其后人魏长卿一支受封于冯城（一说今河南省荥阳县，一说今陕西省大荔县），此支子孙遂以邑为氏改称冯氏，史称冯氏正宗。后世子孙遥尊毕公高为冯姓得姓始祖。
一、姓氏意义与原始图腾
冯，马疾行也。其本义是奔马马蹄踏地有力的声音。甲骨文中冯字的左边是“仌”，仌为古冰字，像水凝之形，后来字形演变成“冫”，冯人当以牧马为生活方式的氏族，一直活跃在北方沿河地区，以马和冰为其氏族的原始图腾，并作冯字小篆为氏族名和族徽。冯人长期居住的地方称冯，筑起围墙的地方称冯邑，最终建立冯国，出现冯姓。
二、姓氏起源与发展传承
第一支源出归姓，4000多年前的尧舜时期，在东夷中有一支以白头翁为氏族图腾的归夷，原居住在今河南商丘一带、归姓的一旁支东迁到今山东菏泽地区，形成以荷为图腾的河伯族。进人夏朝帝芒时代，河伯族出了一位杰出的首领冯夷，在河洛地区称霸一时，后为夏有穷氏所迫，向北过黄河，其后人在陕西大荔县建立冯夷国，历经夏商周三朝，周初，冯夷国裂解为河宗，冯、邮三国。周武王灭此三国后，三国后裔均以国名为氏。春秋时郑国大夫冯简子为归姓冯氏第一名人归姓冯氏的历史至少有3100年。
第二支源出姬姓。周武正封其亲族于冯夷散地，仍称冯，春秋初被晋国吞并，冯邑后人也以冯为氏。公元前661年晋灭魏，大夫毕万封魏，毕万为周文王第十五子毕公高的后裔，毕万的旁支裔孙长卿（即文孙）食采于冯邑，故城在今河南荥阳西，子孙遂以封邑名为氏，此为姬姓冯氏。姬姓冯氏的历史有2600多年。当代汉族冯姓均认为出自姬姓，为周文王之胤。
三、民族融合与基因融入
冯姓长期活动在北方地区，不断地与其他民族交流，互有基因的流动。汉初的匈奴人，南北朝时百济人，宋元明时期两广南部的俚人均有冯姓。清朝满洲人和蒙古人也有改姓冯的。这些少数民族与汉人长期混居，逐步同化而成为当地的冯姓汉族。
四、历史迁移与人口繁衍
春秋以前，冯姓名气很小，仅仅在发源地陕西渭河流域活动。春秋战国时，冯姓已迁移到河南、河北，山西，山东等地。汉唐之间，冯姓繁衍迅速，支派甚多，最著名的有：出自汉征西大将军冯异的颍川冯姓，出自汉宜都侯冯参的上党冯姓，出自汉燕王冯宏的京兆冯姓，出自西魏宇州刺史冯宁的弘农冯姓，出自唐朝监察御史冯师古的河间冯姓。唐宋时期，冯姓巳经播散全国各地清初始入台湾。
宋朝时期，冯姓大约有55万人，约占全国人口的0.72%，排在第二十八位冯姓第一大省是四川，约占冯姓总人口的29%。在全国的分布主要集中于四川和河南，大约占冯姓总人口的43%；其次分布于湖北，广东、山东、河北，集中了全国冯姓人口的27%，全国形成了以川鄂、广东、鲁冀为中心的三大块冯姓聚集地。
明朝时期，冯姓大约有67万人，约占全国人口的0.72%强，为明朝第二十五位大姓。宋元明600余年，全国人口纯增长率是20%，冯姓人口增长速度比全国人口的增长速度略高，600余年中冯姓人口纯增长率达22%，净增12万。主要分布于浙江、山东，广东，大约占冯姓总人口的45%；其次分布于山西，江苏、江西，河北、四川，集中了冯姓总人口的32%浙江一跃成为冯姓第一大省，占浙江省总人口的1，1%东南和广东地区的冯姓在这600余年中有了稳健的发展，宋朝的冯姓第一大省四川，在明朝发展较慢，冯姓人口古四川省总人口的0.9%，减少了一半。冯姓人口主要向东南、东部和南方迁移，而四川地区冯姓人口主要向广东和湖南流动，全国形成了浙苏、鲁、粤、晋四大块冯姓人口聚集区，重心由北部转向东南部。
五、当代分布与姓氏图谱
当代冯姓人口已达到818万，为全国第二十八位大姓，大约占全国人口的0.62%从明朝至今600余年中，冯姓人口由67万增到818万，增长了12倍多，冯姓人口的增加速度低于全国人口的增加速度。朱朝至今1000余年，冯姓人口的增加率呈人形。目前主要分布于广东、河南、四川、河北、山东五省，大约占冯姓总人口的42%；其次分布于江苏，山西、陕西、广西、湖北、安徽，这六省区集中了冯姓总人口的24.6%广东为当代冯姓第一大省，约占冯姓总人口的11%。全国形成了广东、豫冀鲁两大冯姓聚集中心、在近600年中，冯姓人口流动的程度和方向与宋元明期间相比有很大的区别，表现为由东南部向华中、华北强有力的回迁，已经超过由北向东南和南方的迁移。
六、郡望堂号与楹联家训
1、郡望和堂号
冯姓的郡望主要有杜城、杜陵、长乐、始平，颍川、上党、京兆、弘农、河间等。冯姓的堂号除与郡望同名的以外，主要还有同舆、三同、市义、叙伦等。“市义”堂号典出战国时冯，冯骓是孟尝君的食客起初冯一再弹铁， *** 孟尝君对他的不重视。孟尝君为满足他的要求，派他到家乡薛地去收债息。冯驩得钱十万，但把不能还息的债券给烧了，并向孟尝君说“讨来的钱中一部分替你买了’义'给带回来了”，孟尝君当时困没有收到债钱而一脸不高兴，并对冯骓大为不满，碍于众多门人的情面，也就罢了。天有不测风云，不久孟尝君被罢官回薛地，他万万没想到，薛地的父老乡亲到几十里外夹道迎他回乡。孟尝君这才想起冯骥那年替他收债息之事，于是十分感激地对冯说：“今天我尝到了你替我买的珍贵物品“义'，这可是万金难买啊！”市，就是买的意思。
2、宗祠楹联
焚券市义；倚树让功。
郑国名城：西京旧派。
抚蛮单骑平寇；挡熊弱质表忠。
复旦光华欣有象；新年宴会傲无鱼。
道德可师教育骊山之下；端凝若植禁中瑞锦之呼。
3、族规家训
循祠规十韵
家约宜守训宜遵，惟有祠规应更循；
祭物务祈精洁美，衣冠无论朴华新；
春秋祀祖昭诚敬，肃静迎神贵清晨；
老少馂余依次坐，宗堂整饰戒觕陈；
严惩盗卖贪金嗣，禁伐公山坟境薪；
欺幼慢尊加警触，求昏选婿莫嫌贫；
岁租谷硕清明缶，算账盈亏逐日申；
经营择贤殷食辈，照名领谱爱如珍；
三年盖戳均须计，生没咸登墨册真；
我族修谱经费浩，仍从源远别疏亲。
日前国内外的图书馆和其他单位正式公布收藏了冯姓族谱247部。
七、姓氏名人与宗族先贤
《中国人名大辞典》收人冯姓历代名人254名，占总名人数的0.56%，排在名人姓氏的第三十六位。冯姓的著名文学家占中国历代文学家总数的0.67%，并列排在第三十三位；冯姓的著名医学家占中国历代医学家总数的0.52%，排在第四十二位；冯姓的著名美术家占中国历代美术家总数的0.58%，排在第三十八位。
历史上重要的冯姓人物：春秋郑大夫冯简子：战国韩国大将冯亭，孟尝君门下食客，齐国名士冯驩；西汉左将军冯奉世，宣都侯冯参；东汉武帝时征西大将军冯异：十六国时北燕国君冯跋；唐朝监察御史冯师古；五代时列任五朝首辅的冯道；北宋名臣冯京；明朝开国名将冯国用，文学家兼戏曲家冯梦龙；清末名将冯子才，太平天国南王冯云山；民国初代总统冯国璋，名将冯玉祥，史学家冯承钧。
冯志亮，笔名禾子尼，号渤海居士，北京大学特聘教授、中华百家姓博物馆馆长、北京姓氏文化馆馆长、北京海图书画苑首席文化顾问，著名品牌 *** 人、姓氏文化学者、姓名学专家、修谱师、网络新闻 *** 奠基人和发展者，曾提出关于网络 *** 价值排斥论的“蓝海观点”。2013年受聘为北京大学民营经济研究院与哲学系特聘教授。冯志亮涉猎广泛，书法绘画造诣深厚，并痴迷于文学历史，亦是一位古体词人和家史家谱研究专家，著有《渤海诗词集》、《姓氏溯源与民俗探究》、《怎样修家谱》、《怎样编家史》、《怎样写自传》，以及《百家姓寻根手册》五百余部，《中华姓氏家谱》三百余部。
大家好，欢迎大家收看我讲的“不一样的百家姓故事”，我是北京大学姓氏文化馆冯志亮。本期节目讲一讲郭姓。
郭姓，是一个典型多源流、多民族的古老姓氏。在夏朝时，黄帝后裔曾建立郭国，国民就有改姓郭者。到周朝建立时，周武王姬发封他的叔叔虢仲为公爵，建立了虢国，古时“虢”与“郭”音意相通，虢国国君当时就被称为“郭公”，郭公后裔成为当今郭氏的主要支派。但除此之外，还有一只郭姓的来源非常特别，就是这一期要讲的主要内容。
咱们先讲两个小故事。第一个故事叫《东郭先生和狼》，相信大家都很熟悉，记得我在上小学时曾经是一篇语文课文。故事很简单，说曾经有一位东郭先生,救了一只狼，狼忘恩负义，不但不感激还要伤他,危急时刻一位老农打死了狼，救了这位迂腐的东郭先生。故事主旨是说善良和仁慈要有原则，要看清事务的本质。
第二个故事出自《庄子·齐物论》。说楚国有位名士叫南郭子綦，有一天靠着几案而坐，是“形如槁木”、“心如死灰”，他的学生看到这副模样，不知道是怎么回事，问他原因。顺便说一句，刚才讲的这两个成语就出自于这里。南郭子綦说：人演奏乐器发出的声音叫人籁，自然界发出的声音叫地籁，而他正在感受天籁。他的学生问什么是天籁，南郭子綦回答说“天籁”是地籁的创造者，是超脱世俗与自然融为一体的一种精神境界。这也是“天籁之音”的最早出处。但咱们现在理解的“天籁之音”其实是南郭子綦所说的“地籁”，而真正的“天籁”并非声音，是听不到的。
这两个故事中的东郭和南郭都是姓。
讲到这里，出现了一个问题，为什么东郭先生能轻易遇上狼呢？而南郭子綦又能超脱凡俗的感受到“天籁之音”呢？东郭与南郭这两个姓氏是否有什么联系呢？
周武王灭商，分封天下诸侯，各诸侯国在交界处挖沟，再在挖出的土堆上种树，称为“封土”，简称“封”，以此作为国境线，并在本国区域内修筑城墙来抵御外敌入侵。
明朝以前的城墙都是夯土筑成，为了使城更加不易被攻破，会修筑内城和外城。通常情况下都修成“回”字型，内外两层，当然也有少数修成“吕”字型的，比如明初修建的北京城，除此之外，还有个别小城没有内外城之分。内城称之为“城”，外城称之为“郭”，城与廓是有区别的，郭比城大，多数情况下城都在郭内，城与郭都是防御性的。
在《三国演义》中，刘备赴荆州投奔刘表时，还有诸葛亮南征胜利后班师向后主刘禅复命，后者为了对前者表示敬重，都是“出郭三十里相迎”。这里面所提到的“郭”就是指居城的外城。
在当时，贵族居住在城内，平民多数居住在城外郭内，还有部分多以游猎为生的平民居住在郭外。
城与郭之间的区域，称为“市”又称为“郊”。商朝人以畜牧业和农业为生，非常善于交易，周朝建立后，商朝遗民变成了防范对象，并把以从事物品交换为职业而获得财富的人群通称为“商人”。当时的商人都居住在城与郭之间的“市”中，在此“经商”的同时，也出现了“市场”的概念。“城市”与“郊区”二词也随之诞生，当时的“市区”就是“郊区”。
郭以内的居民称之为“郭人”，西周中后期慢慢演变成“国人”。公元前841年“国人暴动”赶走了周厉王，开启“周召共和”时代，当时的“国人”就是指居住在镐京郭内的平民。
郭以外的地方，也就是“郊外”，称之为“野”，比如两军在城郭以外交战，则称为“野战”，“野”临近国境线“封”的这部分区域又被称为“疆”，所以领兵出征又称“驰骋疆场”，而在此区域长期掌管兵权的官员，则称之为“封疆大吏”。
“野”包含“疆”，“疆”是“野”的边缘部分，住在“野”的居民称为“野人”，这与咱们通常认为的“粗野之人”不是一个概念，并无贬义，只是指居住于“野地”没有担任官职的平民。所以在城内为官的称为“在职”，而辞官不做的称为“下野”。
先秦时期，尤其在以齐国为主的北方地区，居住于郭外四个不同方位区域内的居民，就有以“东郭”、“南郭”、“西郭”、“北郭”为氏者，他们居于“野”，绝大多数是平民，也有为了躲避权力纷争而隐居此地的“高士”。所以作为前者的东郭先生就容易在此地遇到狼，而作为后者的南郭子綦也只有在远离“城市”的喧嚣，于郭外野地，才能感受到“天籁之音”。
到战国后期，“东郭”、“南郭”、“西郭”、“北郭”四姓，有大部分宗族去繁就简，直接改姓“郭”，这就是“郭”姓最为特殊的一支来源。
本期《不一样的百家姓故事》就讲到这里，我是冯志亮，下期再见。
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