琴心三叠道初成（琴心三叠道初成,遥见仙人彩云里）

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庐山谣寄卢侍御虚舟古诗翻译及赏析

《庐山谣寄卢侍御虚舟》出自唐诗三百首全集，其作者为唐朝文学家李白。古诗全文如下：

我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。

五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。

庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，

影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，

银河倒挂三石梁，香炉瀑布遥相望，

回崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，

鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间，

大江茫茫去不还。黄云万里动风色，

白波九道流雪山。好为庐山谣，兴因庐山发。

闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。

早服还丹无世情，琴心三叠道初成。

遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

【前言】

《庐山谣寄卢侍御虚舟》是唐代伟大诗人李白晚年的作品。此诗浓墨重彩地描写庐山的景色，不仅写出了庐山的秀丽雄奇，更主要表现了诗人狂放不羁的性格以及政治理想破灭后想要寄情山水的心境，流露了诗人一方面想摆脱世俗的羁绊，进入飘渺虚幻的仙境，一方面又留恋现实，热爱人间的美好风物的矛盾复杂的内心世界。全诗风格豪放飘逸，境界雄奇瑰玮，笔势错综变化，诗韵亦随着诗人情感的变化几次转换，跌宕多姿，极富抑扬顿挫之美，富有浪漫主义色彩。

【翻译】

我本是像那个接舆楚狂人，高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。手里拿一根镶绿玉的棍杖，大清早辞别著名的黄鹤楼。攀登五岳寻仙道不畏路远，这一生就喜欢踏上名山游。秀美的庐山挺拔在南斗旁，九叠云屏像锦绣云霞铺张，湖光山影相互映照泛青光。金阙岩前双峰矗立入云端，三叠泉如银河倒挂三石梁。香炉峰瀑布与它遥遥相望，重崖叠嶂耸云霄莽莽苍苍。翠云红霞与朝阳相互辉映，鸟儿也飞不过吴天广又长。登高远望天地间壮观景象，大江悠悠东流去永不回还。天上万里黄云变动着风色，江流波涛九道如雪山奔淌。我喜欢为雄伟的庐山歌唱，这兴致因庐山风光而滋长。闲时观看石镜使心神清净，谢灵运足迹早被青苔掩藏。我要早服仙丹去掉尘世情，修炼三丹和积学道已初成。远远望见仙人正在彩云里，手里捧着芙蓉花朝拜玉京。早已约好神仙在九天会面，希望迎接你一同邀游太清。

【鉴赏】

此诗为写景名篇。诗人以大手笔描绘了庐山雄奇壮丽的风光，可谓描写庐山的.千古绝唱。同时，此诗也表现了诗人的豪迈气概，抒发了诗人寄情山水、纵情遨游、狂放不羁的情怀，表达了诗人想在名山胜景中得到寄托，在神仙境界中逍遥的愿望，流露了诗人因政治失意而避世求仙的愤世之情。

“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”起句即用典，开宗明义表达胸襟：我本来就象楚狂接舆，高唱凤歌嘲笑孔丘。孔子曾去楚国，游说楚王。接舆在他车旁唱道：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！”（《论语·微子》）嘲笑孔子迷于做官。李白以楚狂自比，表示了对政治前途的失望，暗示出要象楚狂那样游诸名山去过隐居生活。“凤歌”一典，用语精警，内容深刻，饱含身世之感。接着诗人写他离开武昌到庐山：“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。诗人以充满神话传说的色彩表述他的行程：拿着仙人所用的嵌有绿玉的手杖，于晨曦中离开黄鹤楼。为什么到庐山来呢？是因为“好入名山游。”后两句诗，既可说是李白一生游踪的形象写照，同时也透露出诗人寻仙访道的隐逸之心。

以上是第一段，可谓序曲。然后转入第二段，诗人以浓墨重彩，正面描绘庐山和长江的雄奇风光。先写山景鸟瞰：“庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。”古人认为天上星宿指配地上州域，庐山一带正是南斗的分野。屏风九叠，指庐山五老峰东北的九叠云屏。三句意谓：庐山秀丽挺拔，高耸入云；树木青翠，山花烂熳，九叠云屏像锦绣云霞般展开；湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚绮丽。以上是粗绘，写出庐山的雄奇瑰丽；下面，则是细描：“金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。”金阙、三石梁、香炉、瀑布，都是庐山绝景。这四句是从仰视的角度来描写：金阙岩前矗立着两座高峰，三石梁瀑布有如银河倒挂，飞泻而下，和香炉峰瀑布遥遥相对，那里峻崖环绕，峰峦重叠，上凌苍天。接着，笔姿忽又宕起，总摄全景：“翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。”旭日初升，满天红霞与苍翠山色相辉映；山势峻高，连鸟也飞不到；站在峰顶东望吴天，真是寥廓无际。诗人用笔错综变化，迂回别致，层层写来，把山的瑰玮和秀丽，写得淋漓尽致，引人入胜。

然后，诗人登高远眺，以如椽大笔，彩绘长江雄伟气势：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”九道，古谓长江流至浔阳分为九条支流。雪山，形容白波汹涌，堆叠如山。这几句意谓：登临庐山高峰，放眼纵观，只见长江浩浩荡荡，直泻东海，一去不返；万里黄云飘浮，天色瞬息变幻；茫茫九派，白波汹涌奔流，浪高如雪山。诗人豪情满怀，笔墨酣畅，将长江景色写得境界高远，气象万千。何等雄伟，何等壮美！大自然之美激发了大诗人的无限诗情：“好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行外苍苔没。”石镜，传说在庐山东面有一圆石悬岩，明净能照人形。谢公，南朝宋谢灵运，尝入彭蠡湖口，登庐山，有“攀崖照石镜”诗句（《谢康乐集·入彭蠡湖口》）。李白经过永王璘事件的挫折后，重登庐山，不禁感慨万千。这四句意思是：爱作庐山歌谣，诗兴因庐山而激发。从容自得地照照石镜，心情为之清爽，谢灵运走过的地方，如今已为青苔所覆盖。人生无常，盛事难再。李白不禁油然产生寻仙访道思想，希望超脱现实，以求解决内心的矛盾。

“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。”还丹，道家所谓服后能“白日升天”的仙丹。琴心三叠，指道家修炼的功夫很深，达到心和神悦的境界。这两句表明诗人想象着自己有一天能早服仙丹，修炼升仙，以摆脱世俗之情，到那虚幻的神仙世界：“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”玉京，道教谓元始天尊居处。诗人仿佛远远望见神仙在彩云里，手拿着莲花飞向玉京。诗人多么向往这样自由自在的世界：“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”《淮南子·道应训》载，卢敖游北海，遇见一怪仙，想同他做朋友而同游，怪仙笑道：“吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。”“遂入云中。”汗漫，意谓不可知，这里比喻神。九垓，九天。太清，最高的天空。李白在这诗里反用其意，以怪仙自比，卢敖借指卢虚舟，邀卢共作神仙之游。两句意谓：我李白已预先和不可知之神在九天之外约会，并愿接待卢敖共游仙境。诗人浮想联翩，仿佛随仙人飘飘然凌空而去。全诗戛然而止，余韵悠然。

此诗思想内容比较复杂，既有对儒家孔子的嘲弄，也有对道家的崇信；一面希望摆脱世情，追求神仙生活，一面又留恋现实，热爱人间风物。诗的感情豪迈开朗，磅礴着一种震撼山岳的气概。想象丰富，境界开阔，给人以雄奇的美感享受。诗的韵律随诗情变化而显得跌宕多姿。开头一段抒怀述志，用尤侯韵，自由舒展，音调平稳徐缓。第二段描写庐山风景，转唐阳韵，音韵较前提高，昂扬而圆润。写长江壮景则又换删山韵，音响慷慨高亢。随后，调子陡然降低，变为入声月没韵，表达归隐求仙的闲情逸致，声音柔弱急促，和前面的高昂调子恰好构成鲜明的对比，极富抑扬顿挫之妙。最后一段表现美丽的神仙世界，转换庚清韵，音调又升高，悠长而舒畅，余音袅袅，令人神往。

早服还丹无世情,琴心三叠道初成 意思

意思是：我要早服仙丹去掉尘世情，修炼三丹和积学道已初成。

出自唐代李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》，原文节选：

闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。早服还丹无世情，琴心三叠道初成。

遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

译文：

闲时观看石镜使心神清净，谢灵运足迹早被青苔掩藏。我要早服仙丹去掉尘世情，修炼三丹和积学道已初成。

远远望见仙人正在彩云里，手里捧着芙蓉花朝拜玉京。早已约好神仙在九天会面，希望迎接你一同邀游太清。

扩展资料

创作背景：

这首诗作于唐肃宗上元元年（760年），即诗人流放夜郎途中遇赦回来的次年。李白遇赦后从江夏（今湖北武昌）往浔阳（今江西九江）重游庐山时，作此诗寄卢虚舟。当时李白已经历尽磨难，始终不愿向折磨他的现实低头，求仙学道的心情更加迫切。

思想主题：

此诗不仅浓墨重彩地描绘了庐山秀丽雄奇的景色，更是表现了诗人狂放不羁的性格以及政治理想破灭后想要寄情山水的心境，流露了诗人一方面想摆脱世俗的羁绊，进入飘渺虚幻的仙境，一方面又留恋现实，热爱人间的美好风物的矛盾复杂的内心世界。

作者简介：

李白（701年-762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。

据《新唐书》记载，李白其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜 *** 。深受黄老列庄思想影响，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《梁甫吟》《早发白帝城》等多首。李白所作词赋，就其开创意义及艺术成就而言，享有极为崇高的地位。

参考资料来源：百度百科-庐山谣寄卢侍御虚舟

李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》原文翻译及赏析

《庐山谣寄卢侍御虚舟》古诗全文

我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。

五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。

庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。

影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。

香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。

翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。

登高壮观天地间，大江茫茫去不还。

黄云万里动风色，白波九道流雪山。

好为庐山谣，兴因庐山发。

闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。

早服还丹无世情，琴心三叠道初成。

遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

《庐山谣寄卢侍御虚舟》古诗赏析

此诗作于上元元年(760)，是年李白已六十岁。上年李白在流放夜郎途中遇赦，回到江夏(今武汉武昌)，在江夏、洞庭游览逗留了将近一年，即从江夏泛江赴寻阳再游庐山，写下此诗。

此诗可分三段。开头六句自我写照，可称序曲，为第一段;从“ 庐山秀出南斗旁 ”至“ 白波九道流雪山 ”为第二段，正面写庐山之景，亦即题中的“ 庐山谣 ”;“ 好为庐山谣 ”至末，是抒写游仙之情。“ 谣 ”即“ 歌 ”，是一首歌唱庐山的歌行体诗。卢侍御虚舟，即殿中侍御史卢御舟。李华《三贤论》云：“ 范阳卢虚舟幼直，质方而清。 ”贾至有《授卢虚舟殿中侍御史制》。殿中侍御史是御史台殿院官员，掌管殿廷仪卫及京城纠察。卢虚舟是李白好友，曾写有《通塘曲》，夸庐山之美;李白有《和卢侍御通塘曲》：“ 君夸庐山好，通塘胜耶溪。通塘在何处？远在寻阳西。„„ ”所以李白又以这首歌唱庐山的诗歌寄给他。

开头二句即以楚狂接舆自比。据《论语·微子》、《庄子·人间世》、《高士传》记载，陆通字接舆，春秋时楚国人，佯狂不仕，时人谓之楚狂。孔子至楚，接舆在其车旁歌云：“ 凤兮，凤兮，何如德之衰也! ”讽谕孔子奔波从政。李白自比接舆，表示对朝廷政治已看透，只想隐居不仕。接着描述自己带有云游色彩的行旅：

手中拿着镶有绿玉的手杖，清晨告别江夏黄鹤楼，来到庐山。“ 五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。 ”这既是李白来庐山的原因，也是对自己一生爱好和行踪的形象概括。

第二段是对主题“ 庐山谣 ”的描绘。首先诗人写鄱阳湖中遥望秀丽的庐山：“ 庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。 ”南斗，指二十八宿(xiu)中的斗宿，因在北斗星之南，故称。古人认为天上的星象与地域是相对应的，庐山在春秋时属吴国，是斗宿的分野。屏风九叠：指庐山五老峰下似九叠云屏的峰峦。明湖，指清澈的鄱阳湖水。黛，黑色。三句意谓庐山秀丽突出，高耸在天空斗宿边，九叠屏风的峰峦如锦绣云霞般展开，山峰倒影在清澈的鄱阳湖中，闪耀着青黑色的光彩。以上是对庐山总的描绘。

庐山最令人赞叹的是瀑布，以下诗人就选择了这个特色进行细致描述：金阙岩前瀑布从两座高峰中涌出，三叠泉的瀑布如银河倒泻于石梁，香炉峰的瀑布与三叠泉遥遥相对，回绕的峭壁和层叠的峰峦上凌苍天。“ 金阙 ”是峰岩名，又名石门山，其形似双阙，壁立千仞，有瀑布倾泻。三石梁即指三叠泉之瀑布，水势顺 *** 石梁而下，故称。香炉峰的瀑布如烟似云，高空直下，李白早有“ 疑是银河落九天 ”(《望庐山瀑布》)的名句。这里将三种不同形状的瀑布都写得非常优美神奇，充分展示了庐山特有的景观。接着二句，诗人又用彩笔渲染景色：朝阳初升，满天红霞和翠绿山影互相照映，色彩何等鲜明;在蓝天中翱翔的飞鸟却难到这高峻的山峰，对比何等强烈!

然后，诗人又描写站在庐山高峰上所见景色：登高远眺，天地间景色尽收眼底，大江滔滔，一去不还;黄云滚滚，席卷万里，而风色骤变;九条支流，波涛高涌堆叠，宛如雪山。这四句笔酣墨饱地写足了长江的雄伟气势和祖国的壮美河山，抒发了诗人的豪情。

江山美景，激发了诗人的诗情，第三段就写自己的“ 兴 ”，带有游仙色彩的抒怀。相传庐山东峰有圆形石岩，能照见人影。谢灵运《入彭蠡湖口》诗有“ 攀崖照石镜 ”句。二句意谓悠闲地窥照石镜，顿使自己神清气爽，当年谢灵运的行走之处，如今已被苍苔淹没。诗人由此感到人生短暂，世情烦嚣，只想“ 早服还丹无世情，琴心三叠道初成 ”。还丹，道教认为服用可以成仙的丹砂。这种丹砂炼丹时烧成水银，积久又还成丹砂，故称还丹。琴心三叠：道教炼丹术语，指修炼身心，达到心平气和的初成境界。于是诗人飘飘然起来，仿佛远远望见仙人站在彩云里，手拿着芙蓉花，正在飞向天帝元始天尊居住之地——玉京去朝拜。最后两句用《淮南子·道应》典故：卢敖游北海，遇见一个形貌古怪的士人，卢敖邀他同游北阴之地，士人笑道：“ 吾与汗漫期于九垓之外。 ”随即耸身入云。汗漫：漫无边际，此处指广大无比之神仙。九垓，九重天。太清，道教指最高的仙境。此两句反用典故，诗人以古怪士人自比，以卢敖喻卢虚舟，意谓自己事先已与大神仙在九重天上约定，愿意迎接卢虚舟共游最高神境。

诗的首段自述和末段游仙，虽然写法不同，但都表现出诗人对官场的鄙视和对自由的向往。沈德潜《唐诗别裁》评此诗云：“ 先写庐山形胜，后言寻幽不如学仙，与卢敖同游太清，此素愿也。笔下殊有仙气。 ”方东树《昭昧詹言》亦云：“ ‘庐山’以下正赋，‘早服’数句应起处，而提笔另起，是以不平。章法一线为通，非乱杂无章不通之比。 ”全诗结构完整，首尾呼应，色彩浓郁，感情豪迈，气势充沛，想象丰富，语言生动，是李白晚年七言古诗代表作之一。

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