犬儒主义徐贲（犬儒主义着）

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犬儒主义

犬儒主义学派是古希腊四大学派之一（犬儒主义学派，斯多亚学派，伊壁鸠鲁学派，新柏拉简介学派）一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人物第欧根尼（公元前404－公元前323）则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者。当时奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似，他们旁若无人、放浪形骸、不知廉耻，却忠诚可靠、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗。于是人们就称这些人为“犬儒”，意思是“像狗一样的人”。至于这个称谓是不是肯定来源于此，学界的观点并不一致。

简介

“犬儒主义”一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人物第欧根尼（公元前404－公元前323）则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者。当时奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似，他们旁若无人、放浪形骸、不知廉耻，却忠诚可靠、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗。于是人们就称这些人为“犬儒”，意思是“像狗一样的人”。至于这个称谓是不是肯定来源于此，学界的观点并不一致。另外一种说法是指安提斯泰尼经常到雅典的一个被人们叫做“快犬”的体育场去和人们谈话、辩论，在这个地方形成了他的思想和观点的最初的追随者队伍，因而被称作“犬儒派”。“犬儒主义”则由这一学派的观点理念和生活行为演化而来。

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书名：颓废与沉默

作者：徐贲

豆瓣评分：7.5

出版社：东方出版社

出版年份：2015-7

页数：404

内容简介：犬儒原指古希腊犬儒学派的哲学家。他们提出绝对的个人精神自由，轻视一切社会虚套、习俗和文化规范，过着禁欲的简陋生活，被当时人讥为穷犬，故称。后亦泛指具有这些特点的人。面对中国现阶段知识分子的犬儒心态、社会的犬儒主义状态，作者透视犬儒文化，对犬儒主义进行分析辩解，针对中国的信仰危机、社会颓废、人类价值、教育分歧、公共说理等，针砭时弊，鼓励人们思考和反思，共同寻求解救之道。

作者简介：徐贲，曾就读于苏州大学、复旦大学，马萨诸塞大学文学博士，现任美国加州圣玛丽学院英文系教授。著述颇丰，最新著作包括《统治与教育：从国民到公民》（2012）、《怀疑的时代需要怎样的信仰》（2013）、《政治是每个人的副业》（2013）、《听良心的鼓声能走多远》（2014）、《公共说理十八讲》（2014）。

有没有关于犬儒主义比较好的书求推荐

犬儒主义是一个很古老的哲学流派，犬儒学派的哲学家被称为“木桶哲学家”，虽然他们的哲学思想传承至今，但是好像并没有代表性著作，至少没有公认的。

不过，在我所读的书中，比较契合犬儒主义的书籍是：

《瓦尔登湖》，这是公认的好书，读完之后对我的触动的很大，希望也能带给你一些益处。

希望对你有帮助！

《在怀疑的时代依然需要信仰》文中提到了“北大人的形象”指的是什么

徐贲的这本《怀疑的时代需要怎样的信仰》，光是标题就已经有两点吸引我。其一是对这个时代的描述——怀疑的时代——与我本人的观感十分契合；其二是虽然质问“需要怎样的信仰”，但这一命题本身已经道出了“如今依旧需要信仰”的前提。作为一个不曾陷入虚无主义的读者，我也很能认同这一点。因此，虽然对作者并不熟悉，但是我还是颇想听听他是怎么说的。

本书收录的，基本是作者这几年在报刊及网络上发表的短文，多以讨论公共事件为起兴，再辅以文化比较和历史视角，对公共事件中所暴露出来的问题加以揭示和说理，并以议论的方式阐述自己的理念。这种“时评”文字的特点就是每一篇都能自成逻辑，讲述道理不艰深晦涩，引用事件也较贴近现实，因此阅读门槛较低。本书以“信仰”为题，不过涉及的显然更多：公民教育、社会公正、政治信念、公共话语……当然，无论是公共文化的塑造，对当代“神道设教”的批判，还是对人道主义的启蒙，围绕信仰的脉络还是存在的。徐贲的文字，不缺乏理性的思考和人道的关怀，字里行间又透露出不凡的学识功底。阅读起来，不会感到过于空洞，也不会一副得理不饶人的强势，而是平和大度，以理服人，和如今网络上那些“骂战文章”相比，判然有别。这样的阅读，是不会让人心情不快的。

作者对当今中国的描述，可谓一针见血。如今的时代，正是一个怀疑主义横行的时代。曾经的意识形态神话，已经轰然崩塌，留下曾经被裹挟而如今却只剩下迷茫的人们。在信仰的真空之中，各种蛊惑、迷信、偶像崇拜粉墨登场、泥沙俱下。表面的信仰之下，却满是明哲保身的功利和对自身利益的渴求。怀疑主义、犬儒主义和虚无主义大行其道，曾被欺骗的人们，如今转入一种歇斯底里和非理性的怀疑一切的状态中。他们以偏激为犀利，以虚妄为智慧，对世间一切都报以“我不信”的偏执。这样的氛围下，“信仰”的话题难免受到奚落乃至嘲讽。但是，作者还是认为信仰作为一种人生指导原则和价值取向，有其无可替代的意义。当然，如今我们重提信仰，自然要问问我们“需要怎样的信仰”。作者反对盲目崇拜和神道设教，提倡建立在自由、独立、理性基础上的普世信仰。应该说，无论其现象剖析、立论还是所要阐述的理念，我都颇为赞同。但是，作为阐述过程的本书，因其形式所受局限，在阅读过程中令我不能完全接受的地方也有不少，以下斗胆列举一些。

首先，本书是一本时文集，这就难免造成其论述整体性和思想体系性的不足。虽然编辑时已经按照主旨把这些文章分成四个部分，但仍然有重复之处。而在“信仰”主旨展开方面，既然要谈“怀疑的时代需要怎样的信仰”，那么按照“什么是信仰”、“有哪些形式的信仰”、“为什么需要信仰”、“需要怎样的信仰”的大致逻辑展开想来更为合理。可惜，本书中只有在前言里才能看到这样的行文脉络。

其次，徐贲先生在书中所用的“中西对比”，尤其是中美对比，有些过多。阅读本书，总有在读林达“近距离看美国”或刘瑜作品的错觉。这不是说这种方法不好，民主启蒙和价值普及，自然需要放开眼界。可在以“信仰”为题，又是在批判国内信仰缺乏的立论下，如此“正反对比”还是应该慎重，尤其不能贸然把民主普世价值和西方理念划等号。我们当然不能因为美国社会自身并非十全十美而是也存在信仰和道德问题就否认其所取得的成就和对当下中国的可借鉴性。但是也应看到，包括民主自由在内的普世价值的输出也一样应该遵循自由接受而非出于胁迫或武力。很可惜美国在这方面的行为更接近后者，更不用说隐藏在普世价值大旗后的国家利益算计和政治丛林法则了。这也是国内许多人无法真正接受所谓西方普世价值的原因，对此仅用受众的非理性和民族主义解释恐怕是不够的。

在对信仰的界定方面，本书也有许多模棱两可之处。如“信仰”是否就是“宗教信仰”？虽说书里明言不可划等号，可又往往混为一谈。宗教信仰之中，又是否都能与自由、独立与理性人格兼容？对这个问题缺乏论述，又加上书中往往以新教教义为例，强调基督教精神与普世价值的契合，则难免有意无意给人以“作者只认为基督教符合其信仰理念”的观感，进而怀疑其是不是在传教了。这一点，对于客观论述信仰及宗教，都是会削弱说服力的。

说到底，“需要怎样信仰”的问题，还是要在“有些怎样的信仰”明了后才能讨论。本书中虽然在前言里提到了黑格尔的自然宗教、实用宗教和启示宗教的划分，并针对“实用宗教”也就是“神道设教”进行了大量的批判。但是这种划分和论述角度，却依旧过于放在“统治者”身上，民众则似乎只是被统治者宣传思想摆布的傀儡。然而民众是否只是被动的一方？即使在接受如纳粹集权思想的灌输过程中，其依旧可以从这种权威崇拜中获得自身的心理满足，一种安全和归属感，即使这是以放弃自身独立和自由为代价。在如今的中国乃至美国，这种心理趋势并不稀缺。从遍地都是的偶像崇拜，到对“那个时代”的缅怀，都可窥见一二。

犬儒主义到底是什么意思？

犬儒主义者的意思如下：

犬儒主义者意思是指安提斯泰尼在雅典快犬的体育场去和人们谈话、辩论，在这个地方形成了他的思想和观点，而最初追随队伍的人被称为犬儒派，犬儒主义者就是由这一派别所形成的观点理念和生活行为演化而来的。

还有另外一说法，当时奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似，他们抛弃世俗的眼光和世俗的追求和评判，而去追求世俗所不了解的道德。于是人们就称这些人为犬儒，意思是像狗一样的人。至于这个称谓是不是肯定来源于此，学界的观点并不一致。

犬儒哲学是怎么回事?怎么来得?现在发展到是什么?

犬儒学派（Cynic School，又译作“昔尼克学派”）是古希腊小苏格拉底学派之一，由苏格拉底的学生安提西尼（Antisthenes）创立。该学说提倡回归自然，把名利看作身外之物，要求人们克己无求，独善其身。

该学派的创立者安提西尼是苏格拉底的一个学生，在晚年对哲学丧失信心，他放弃了上层阶级的生活模式，过着简朴的生活，并希望希腊回复到原始社会，而不受各种习俗和规定的限制。

最著名的犬儒学派人士是安提西尼的弟子狄奥根尼（Diogenes）。据传说，他住在一个木桶里，所拥有的所有财产包括了这个木桶、斗篷、一支棍子和一个面包袋。有一次亚历山大大帝访问他，问他需要什么，并保证会兑现他的愿望。狄奥根尼回答道，“我希望你闪到一边去，不要遮住我的阳光。”亚历山大大帝后来说道，“我若不是亚历山大，我愿是狄奥根尼。”

犬儒学派的主要教条是，人要摆脱世俗的利益而追求唯一值得拥有的善。犬儒学者相信，真正的幸福并不是建立在稍纵即逝的外部环境的优势。每一个人都可以获得幸福，而且一旦拥有，就绝对不会再失去。人们不需要担心自己的健康，也不必担心别人的痛苦。犬儒学派对之后的斯多噶主义(Stoic)产生了深远的影响。

“犬儒学派”这个名字的由来有两种解释：1)该学派创始人安提西尼曾经在一个称为“快犬”(Cynosarges)的运动场演讲，因此得名。2)该学派的人生活简朴，像狗一样地存在，被当时其他学派的人称为“犬”(cyno)。到现代，“犬儒主义”这一词在西方则带有贬义，意指对人类真诚的不信任，对他人的痛苦无动于衷的态度和行为。

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