今天给各位分享关中狗撵兔的知识，其中也会对关中狗撵兔顺口溜进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！
狗撵兔源于汉唐，兴于皇室，后普及于民间，而今得以盛行。汉唐二朝建都于西安，皇室成员、达官贵族众多。冬季休闲众官员骑马牵狗野外狩猎，多在黄河、渭河河滩，地势平坦，无遮无掩之地便于狩猎，以及专供皇室成员御用的皇家“上林苑”狩猎场。现今陕西关中平原多为普及，尤以蒲城、大荔、富平盛行。
进入冬季，视野开阔，无植被遮掩，野兔不宜藏身，加之冬季农闲，户外休闲运动项目极少。渭北平原上的河滩、麦田就经常见到三五人成队，八九十只狗成群的狗撵兔场面。冬季多雪，兔子觅食或追捕逃生时，雪地则会留下其足迹，以此更易寻找追捕兔子。有时也会在蒲城、大荔、富平一带的黄河滩上见到，由狩猎协会组织的，三五十人，上百只狗组成的气势恢宏、场面壮观的大型狗撵兔场面。 撵兔的细狗多为格力、灵缇犬，此犬脸窄嘴长、二耳下垂、四肢细长、腰细如弓、尾细如绳，善奔跑、速度快。撵兔之人则一手牵狗，一手持棍，人声四起，狗声遍地。兔子多以田埂、渠岸、壕沟斜坡、则高点面阳而居。兔子身色土黄冬季与地面杂草枯枝颜色接近。其善于伪装、生性机敏、奸诈狡猾，常有狡兔三窟之说，很难发现其踪影。撵兔之时人多狗多喊声吵杂，即是你已离兔子近在咫尺，兔子也会潜藏不动，一旦继续靠近危及安危时，才会突然惊出奔逃。此时见有兔子窜出，顷刻之间众人心跳加速，群狗热血狂吠，人向前跑，狗向前扑，一狗在前，众狗在后，狗声连片，人声呐喊。兔如飞，狗如箭，人飞奔，人狗兔子成一线。兔如飞是为了活命，狗如箭是为了猎物，人飞奔是为了。兔为了生存亡命的跑，狗为了猎物拼命的追。兔子体型较小，后腿健硕，奔跑极快，弹跳极佳。一只猎狗很难捕到兔子，多是众狗成扇面形围捕。但兔子体小身轻灵活，每当头狗将要捕到兔子时，兔子那精灵就是一个急转，又向侧方向逃跑，后面众狗一见兔子变线向侧方向逃跑，便沿着三角形的斜边向兔子前方围追堵截，此时头狗扑空，调头再撵兔子时已落后五六米。兔继续跑，狗继续追，兔子那精灵一见前有狗堵后有狗追，又一个急转向左奔逃，众狗又是扑空。掉头又是围追，当兔子看到左右后方均有狗在劫难逃之时，突然一个凌空跳跃翻转身体又向反方向奔逃，众狗又是扑空。一连如此反复几个回合，众狗已是精疲力尽，此时场面已是尘土飞扬、狼烟四起。如遇壕沟，兔子则凭借其超强的弹跳力跳过壕沟，成功逃脱。个别运气不佳的兔子，则因体能不支而落入众狗的围捕。
狗撵兔流传到当今，已演变为关中平原冬季一项户外休闲竞技运动项目，撵兔之人简介的是心境，简介的是开心，简介的是热闹。视野开阔了，身体锻炼了，收获已不再重要。冬季气候寒冷，气温多在零下或是极冷，撵兔之人要经得冷，耐的饿，善奔跑，一天都在荒郊野外，吃几口冷馍，喝几口冰水，再跑几十里路。一天下来体能消耗很大，又冷又饿又累，简介的就是一个热闹、开心。休息一夜，第二天若是有约，又背上冷馍、冰水，牵着狗早早出发，乐此不疲。
我有幸受朋友之邀，去礼泉、乾县参加过几次狗撵兔活动，饱受了一天的忍饥挨冻不停奔跑的辛酸疲劳之苦，但也收获了兴奋 *** 、开心。撵兔之人爱狗如命，对狗富有耐心，撵兔途中，人狗都需补充体能，主人都是先让狗吃饱喝好，自己在吃在喝，牛肉、火腿肠自己舍不得吃，也是先给狗吃。
曾见过几十人租一辆大巴车，牵上百只狗，跨省到几百公里以外的内蒙去撵兔，一去就是几日，雇的专业摄像师一路拍摄撵兔的精彩画面，回来剪辑制成光盘，分发给参赛者留作纪念。几十人上百条狗要进行一场大型狩猎活动，就必须有总指挥、领队、狗司令、狗把式，分工明确、各执其事，众人群狗必须服从指挥、听从调遣。撵兔的地点多由同行的探子提供信息，或由总指挥、领队亲自实地考察，探点选址。
几十个人上百条狗的一场撵兔赛事，那场面恢宏大气、波澜壮观、黄沙飞荡、尘土飘扬、狗声齐鸣、喊声震天、遍地是狗、四处狼烟。所过之处鸟儿惊飞、兔鼠乱窜，这场面绝不次于一场亚冠、绝不输于一场欧联，比足球赛事还大，比足球场地还宽。看似场面庞大秩序混乱的人狗撵兔的活动，实则管理细致、分工分队明确，横向前进、集体排查。发现兔子就近的狗把式则会在目测可以捕杀的有效距离内放狗 *** ，其它区域不得放狗，一是防止无必要的消耗狗的体能，二是防止人多狗杂相互撞伤。此时场面达到沸点，口哨声、呐喊声、狗叫声、脚步声、奔跑声、鸟儿惊叫声、身体与枯叶树枝的摩擦声，杀声四起、响声震天。
随着狗撵兔活动的不断壮大盛行，关中渭河平原各地相继成立了狩猎协会、细狗协会、 *** 群。爱狗好事之人又从世界各地引进了速度更快、耐力更好的优良犬种，或由名优父母系犬种杂交繁育出新品，狗价也是随之一路飙升。
当地的狗多了，本地的兔少了，爱撵兔的人便相约开车或租车去外地或外省。没有时间和精力的人又想出了新的点子，修跑道用电子兔诱狗奔跑，以此 *** 寻找 *** 。常有好事之人，买一别人用网捉的活兔放到麦田或场地内，众人放狗撵兔寻找 *** 。现今冬季庙会集市为拉升人气，多会在一固定场地定时放兔，供爱好者放狗撵兔。一旦有此撵兔场面，则会惹得三乡四邻、一集半巷的人前往围观。这场面只有咱秦人老陕才会玩的惊天动地、杀声震天。
这正是:
人声喊，狗声叫，兔子满场在跑跳。
兔如飞，狗如箭，人狗兔子成一线。
兔逃命，狗追赶，人狗兔子混一片。
兔转弯，狗急停，人跑起来不要命。
兔想活，狗不让，人在前面也阻挡。
黄沙起，尘飞扬，狗撵兔子人疯狂。
一场原本普通平淡的民间狗撵兔，却在咱秦人老陕的民间组织策划下，演义成为一场惊险 *** 而富有观赏性的竞技体育赛事。我作为秦人老陕，我为咱陕西的老乡点赞呐喊！
狗是十二生肖之一，也是我们生活中常见的动物。今天我们就来聊聊历史上狗狗的“奇闻异事”：怎么区分“犬”和“狗”？“狗拿耗子”曾是狗狗的职业？“走狗”曾经是“体面人”的代名词？一起和文史君来遛遛历史深巷里那些狗狗吧！
一、犬与狗
犬和狗一度是相互纠缠不清的两个概念。对于犬字，《说文解字》有“狗之有县（悬）蹏（即蹄）者也。象形。孔子曰：‘视犬之字如画狗也。’凡犬之属皆从犬。”
文物学者王世襄曾详细解说：“十八个脚趾的为‘狗’，二十个脚趾的为‘犬’。”后者在后腿上比狗多了两只不着地的脚趾，也称作“后撩儿”。
（“犬”字形演变）
而对于狗，《说文解字》有“狗，叩也。叩气吠以守。从犬句声。”“狗，犬也。大者为犬，小者为狗。”这里以大小标准对狗和犬做了区分，但还是有些含糊。《尔雅》一书则以毛发的生长状况为指标，认为“（犬)未成豪，狗。”毛都没长齐的只能算是小狗。清代训诂学者郝懿行注道:“狗，大通名。若对文则大者名犬，小者名狗…今亦通名犬为狗矣。”这一变化与人类社会的发展是分不开的。
随着人类社会生产力的不断发展，狗的饲养普遍化流行，人们对于“犬”和“狗”的区分也就变得不那么在意了，这种对动物的称谓区分的简化同时也体现在牛、马、猪等其他动物身上。此外，狗走入了人们的生活，忠心护主的习性俘获了人们的芳心。相对于“犬”，“狗”这一具有“幼小”的意思，更显亲呢的称谓，更合人们的心意。至战国时期，虽然在书面语上“犬”与“狗”的使用频率相当，但实际上“狗”已逐渐有了异军突起的苗头。
（《非人哉》中的哮天犬形象）
二、从驰骋原野到金屋藏“娇”
据考古实物证明，约一万多年前的新石器时代的人类生活中已有了狗的身影。狩猎采集时期的狗，主要协助人类从事狩猎活动。至后世这种人狗相处模式仍有历史留存。
《吕氏春秋·不苟论·贵当》讲述了这么一则故事：齐国的一男子，誓要做“黄金猎人”，但长时间遭受了“零业绩”打击的他，终于领悟到了“工欲善其事，必先利其器。”于是乎，他转而回家种田，攒钱给自己买了一条猎犬，终于成了狩猎行业的大佬，过上了“猎犬在手，猎物我有”的生活。
（《吕氏春秋》书影）
当然，进入农业社会后，狗就很少用于“打江山”而是“守江山”了。这一转变在《吕氏春秋·士容》也有所反映。说是齐国有个相狗界的“伯乐”，一次邻居托他相狗，他仔细挑选了一年，终于相中了一条狗中上品。邻人如获至宝，欢欢喜喜的去了，但几年过后，邻居抱怨道，这狗一只耗子都没逮着。相狗的人解释道，这是狗中的“千里马”，是打猎的好帮手，如果要让它去捉老鼠，需要把它的后腿绑起来。邻人照做，果然如此。可以猜想，故事中的狗大战老鼠时，还是有几分“无敌是多么寂寞”的落寞吧！
从上文我们可以得知，此时的狗是民间“捉拿”老鼠的主力军。其实，不仅在民间，皇室之中也有狗的身影。《里耶秦简》的秦始皇改制诏书有“王犬曰皇帝犬。”“一人得道，鸡犬升天”，秦始皇确立皇帝制度后，皇室中的犬也有了“皇室犬”的荣誉称号。这里的“皇帝犬”说明当然不是用来捧在手心上的宠物，它的身份多样，但其中最为重要的还是它“皇家捕鼠器”的角色。
秦仓吏依律养鸡，但由于“狸执鼠，而不可脱于庭者，为捕鸡也”。早期的猫仍控制不住自己的想要“吃鸡”的食欲，相比之下，狗的职业素养就高多了，不仅防老鼠，有时还能防人。无怪乎《睡虎地秦简.仓律》有“用犬者，畜犬期足”的记载。在《史记•李斯列传》中“入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧”，更加坐实了狗的捕鼠地位。
汉承秦制，到了汉代，狗的“皇家捕鼠器”地位依然不可撼动。至三国时期，曹操麾下的丁斐还被喻为“善捕鼠”的盗狗。至唐宋，情况发生了变化，商业的迅速发展冲淡了官方养鸡的必要性。此外，科举制的完善，极大地推动了文化教育事业的繁荣，加之大量佛经的传入，这一系列因素使得文献的保护问题成为重中之重。慢慢的，猫的优势展现出来了，它小巧灵活，捕鼠战斗力强，逐渐成为了新一代捕鼠专业户。狗拿耗子，也就变成了“多管闲事”。
三、“狡兔死，走狗烹”
原始社会时期，猎犬是“会下金蛋的母鸡”，养狗带来的效益是非常可观的。但进入农业社会以来，狗从“不可动产”变成了多功能使用“工具”，可以肯定的是，狗的地位已不复当年。
《史记》中范蠡曾有言：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”这一“狡兔死，走狗烹”的意象映射着人类社会的的复杂政治斗争。回归语句本身，曾经狗是捕猎“狡兔”，帮助人类在自然中艰难生存的好伙伴。随人类生产力水平的发展，生存已非难事，人们更觉得“人定胜天”。
（范蠡 雕塑）
汉初，汉高祖论功行赏，为萧何争功。在大殿上问道：“诸君知猎乎？”众臣对曰：“知之。”又问：“知猎狗乎？”答曰：“知之。”汉高祖解释道：狩猎中，能够追捕到兔子的是狗，但发出命令指示野兽藏身之处的是人，他的大部分臣子都是捕猎之“功狗”，唯独萧何是那个“发踪指示，功人也。”并表示对萧何举宗数十人跟随他打天下的义举感激。这里将功臣分为“功狗”“功人”的一番辩论，充分的体现了人之作为人的优越感。
（关中民俗 “狗撵兔”）
狗从“伙伴”降级成为“工具”。最终，狗作为“肉食”难逃人们的口舌之欲。早在先秦时期，狗肉就已被列为祭祀圣品了。《礼记·曲礼》载：“凡祭宗庙之礼,牛曰一元大武,豕曰刚鬣，……犬曰羹献。”《说文解字》也有中“献，宗脯犬名羹献，犬肥者以献之。”饲养肉狗是祭祀前的重要准备。
基督教中葡萄酒和面包代表着特殊的献祭含义，而狗肉被选做祭品的理由，也与古代人的观念有关。古人视狗为纯阳之物，用犬作祭可以消弭灾祸、辟邪防疫。在《史记·封禅书》中有，秦德公在夏伏天宰狗祭祀，作为预防*瘴的手段。在汉代的民俗中，也有用狗血辟邪的习俗。
自然，狗肉的美味也是令人食指大动的重要原因。对于狗肉的烹饪和食材搭配，古人很有一套自己的规矩。《周礼·食医》记载：“凡会膳食之宜……犬宜粱……”此外，在《礼记·月令》中载有天子的食谱指南——“听说，秋八月，麻籽和狗肉更配噢！”
四、狗尽其用
进入农业社会后，狗也有部分作为猎犬，继续“从事”狩猎活动。在统治阶层，汉代蓄有皇家猎犬，并司人专职照料，唐代也有为皇室蓄养的猎犬。此外，狗的叫声响亮，这一特点被古人充分利用，狗因此被纳入官方守卫体系。泰安岱庙所藏夏张东汉墓出土的壁画中，亭与犬的守卫形象已经初步联系在了一起。说明，早在汉代，亭徼等地方一级治安管理单位中就已有了“警犬”的存在。至唐代，《资治通鉴》记载，唐昭宗年间，朱全忠曾在军队驻扎地“四面设犬铺，以犬守之。”《宋史》中也有在战场上用犬守御金兵的记载。
（《那人那山那狗》剧照）
当然，狗除了要参与这些人类掀起的战争，偶尔，它们还要为人们而与自己的同族战斗。《汉书》记载了汉武帝“游戏北宫，驰逐平乐，观鸡鞠之会，角狗马之足，上大欢乐之”。和斗牛类同，“狗咬狗”也是部分尚武之人的暴力趣味。上行下效，民间的斗狗之风也不少见。至汉灵帝时期，“熹平中，省内冠狗带绶，以为笑乐”，这时的娱狗活动已经有点温和过头了。社会存在决定社会意识，到了宋代，《萱花乳犬简介》《鸡冠乳犬简介》《秋葵犬蝶简介》和《萱草戏狗简介》等作品出世，狗则俨然成了画家笔下的宠儿。
狗撵兔子就是狗驱逐，赶走、撵上兔子的意思。细狗撵兔，是流行于陕西省蒲城县一带的地方民间竞技活动习俗，是集地方民俗和民间 *** 为一体传统活动。在固定节日里，由狗主人带细狗逐猎兔子。此活动影响甚广，参者甚众。细狗，也称之为细猎狗，尖脸，垂着的两片长耳朵，且身材细瘦挺拔，动作灵敏。
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