问津书院（问津书院在哪里）

2023-09-20 阅读 11 评论 0

摘要：今天给各位分享问津书院的知识，其中也会对问津书院在哪里进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！张之洞与问津书院的关系没有关系。问津书院是一个以千年问津书院为载体，以儒家传统文化为主脉，以荆楚文化知识为底蕴，以高品质书院文化观光休闲为主题的旅游景区，张之洞出任湖北学政时曾到问津书院巡察。张之洞早年是清流派首领，后成为洋务派的主要代表人物，政治上大力倡导“中学为体，西学为

今天给各位分享问津书院的知识，其中也会对问津书院在哪里进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

张之洞与问津书院的关系

没有关系。

问津书院是一个以千年问津书院为载体，以儒家传统文化为主脉，以荆楚文化知识为底蕴，以高品质书院文化观光休闲为主题的旅游景区，张之洞出任湖北学政时曾到问津书院巡察。

张之洞早年是清流派首领，后成为洋务派的主要代表人物，政治上大力倡导“中学为体，西学为用”，他注重教育和治安，主导建立了中国近代的警察制度，对清末教育和社会发展有很大影响。

问津书院，又名孔子庙，是湖北省省级重点文物保护单位，坐落于中国著名的历史文化名城湖北省武汉市新洲区旧街孔子河畔。

武汉建筑群介绍？

说起武汉建筑群，最为有名的就是莲溪寺、江汉关、问津书院、无影塔等武汉标志性建筑。武汉，简称“汉”，中国湖北省省会。地处江汉平原东部。世界第三大河长江及其最大支流汉水横贯市境中央，将武汉城区一分为三，形成了武昌、汉口、汉阳三镇隔江鼎立的格局。以下是中达 *** 为建筑人士整理相关武汉建筑资料，具体内容如下：

武汉建筑群——莲溪寺

莲溪寺简介：

莲溪寺在武汉市武昌大东门外7.5公里的蟠龙山。它是武汉的四大佛教丛林之一，也是武汉市目前唯一的一座佛教“女众丛林”——尼姑庵。莲溪寺创建于元末明初，当时的香火很旺盛。

如今，修葺一新的的莲溪禅寺环境幽静，古色古香，吸引了国内外众多僧尼前来访问、传经，使莲溪寺更加蜚声中外，香火日盛。武昌佛学院尼众分院也在这里修葺一新。

武汉建筑群——江汉关

江汉关简介：

江汉关大楼，位于中国湖北省武汉市汉口江汉路和沿江大道交汇处，南临长江，是武汉市标志性建筑之一，汉口租界的核心建筑。

汉口海关——江汉关于1861年11月成立。1922年11月4日，江汉关成立60周年时，该楼举行奠基典礼，于1924年1月21日正式落成。大楼占地1499平方米，建筑面积4009平方米，总高度46.3米，为武汉当时最高建筑，其中钟楼顶端海拔83.8米。

武汉建筑群——问津书院

问津书院简介：

问津书院，又名孔子庙，是湖北省省级重点文物保护单位，坐落于中国著名的历史文化名城湖北省武汉市新洲区旧街孔子河畔，是一个以千年问津书院为载体，以儒家传统文化为主脉，以荆楚文化知识为底蕴，以高品质书院文化观光休闲为主题的旅游景区。因《论语》中孔子周游列国至楚国孔子使“子路问津”于长沮、桀溺典故而得名。书院始建于西汉年间，距今已有二千多年的历史，是孕育元、明、清三朝鄂东文人的摇篮，被称为中国最古老“大学”。在历史上曾与岳麓书院、东林书院、白鹿洞书院等齐名，自宋至清，书院共产生进士387名，因其在我国教育史、文化学术史上的重大影响而被载入《中国书院志》。问津书院位于大别山南麓脚下，风景秀丽，人杰地灵，是湖北省唯一的孔子遗迹，也是武汉市乃至湖北省保存得最完好的古代书院之一。

武汉建筑群——无影塔

无影塔

无影塔，位于湖北省武汉市洪山宝通禅寺西侧，兴福寺塔又称无影塔，传说夏至中午时分，此塔无影，故称“无影塔”，又因它比附近灵济塔小得多，所以又称小塔。2013年5月，入选全国重点文物保护单位。

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问津书院的历史概况

【西汉】

问津书院原名孔庙、文宣庙，坐落在旧街孔子河村孔子山南麓，建于公元前164年至公元前122年间，因邾县（即新洲）庶民在孔子山耕地时掘出一块石碑，上刻“孔子使子路问津处”八个秦隶大字。西汉淮南王刘安遂命在发掘地建一亭，将石碑立于亭内。同时，在孔子山傍孔子河滨修建孔庙祭孔，并征召学士在庙内讲学著书。

【东晋】

东晋成帝咸康二年至四年（公元336年——338年），时任豫州刺史毛宝，曾在此拜谒孔子庙，拨款修葺。

【唐】

唐武宗会昌二年至四年（公元842年——844年），时任黄州刺史（新洲为黄州府治）、著名诗人杜牧扩建孔子庙。取唐玄宗封孔子“大成至圣文宣王”之意，更届名为“文宣庙”，并在此开坛讲学。

【南宋】

南宋荆湖制置使孟珙增修孔子庙，大思想家、理学之集大成者朱熹来此讲学，传道授业，答疑解惑，并题诗赠孔子山庙学。诗云：“苍颜已非十年前，把镜回看一怅然。履薄临深谅无几，且将余日付残编。”朱子此时已年近七十，有时不我待之感。

【元】

元初，江西庐陵名儒、南宋末时湖广儒学提龙仁夫，，拒元不仕，效仿长沮、桀溺归隐孔子山中，在此首创问津书院（时人称“孔子山庙学”或“龙仁夫书院”），筑室讲学。平生以重道为已任，博学多闻，所撰《周易集传》18卷，见解独到。卒年90余岁，葬于阳逻华山。后学颇推崇其气节，多有赞颂。其墓旁及问津书院分别建有祠堂，立有牌位，每年都要凭吊、奉祀。

元末明初，陈友谅率农民起义军攻占新洲邾城，并称帝邾城。后朱元璋在新洲打败陈友谅，孔庙书院一度毁于战火。后经地方官吏儒士多次复修，但其规模较小。

【明】

明朝，尚书耿定向、御史舒山、湖广巡抚熊尚文等高官鼎力相助，两次大规模复建书院，孔子庙与学宫合建，并在河南商城汤池建问津书院分院。熊尚文还题写了“问津书院”四字。“一时鄂城、汉上、衡山、耒阳以及京都之首善、江右之澹祠、无锡之东林，互相章明，而问津之盛遂擅天下。”明代南昌大儒朱试曾说：“澹祠、问津，彼此相望，大张正学，俾江楚俨然邹鲁，诚确论也。”

明魏忠贤权倾朝野，人称“九千岁”。全国上下为其建生祠，唯湖北不建，魏党欲置楚中士子于死地。以东林党人邹元标、顾宪成、高攀龙等讲学问津为由，借机对问津书院儒师萧继忠、刘承烈迫害。天启七年（公元1627年）锦衣卫至书院抓捕萧、刘，他们泰然自若，连家人也不告知，欲从容赴义。在押赴京城途中，魏党遭诛，始获还乡。

明末，农民起义席卷全国，以张献忠为首的义军征战楚黄，问津书院在战乱中再次遭受兵燹。据史书记载，明崇祯十五年（1642年）问津书院仅存正殿三间以及东西两庑部分建筑。

明《统一志》、清《湖广通志》载：“相传孔子自陈蔡适楚，至此问津。”公元前164年至前122年，孔子山附近曾掘出一块石碑，上刻“孔子使子路问津处”八个秦隶大字。为记此事，汉代淮南王刘安命在发掘地建一亭，将石碑立于亭内，同时在孔子山傍孔子河滨修建孔子庙，设私学，这可能就是问津书院的前身。

【清】

入清后，问津书院从顺治初逐步为地方州、府官绅所控制，成为了官方科考取士之所。康熙初年再度复修并扩建。清咸丰初年，太平天国军与曾国藩的湘军大战新洲，书院三度兵燹，同治、光绪年间又数次复修并予扩建。因此，书院也得到了修复和发展，在湖广提学使蒋永修的主持下成为当时全国为数不多的书院之一，得到康熙皇帝御笔“万世师表”和嘉庆皇帝御笔“圣记大成”金匾。这使其声播海内，名噪一时。湖广提学使蒋永修撰千余言，作“重修问津书院碑记”。

【民国】

民国初年，著名书法家、孙中山总统府官员张翼珍为问津书院重修题写“问津书院”石匾。

中国书院对联赏析：问津书院

问津书院

问津书院在湖北省黄冈市。相传孔子自陈蔡去楚过此时，使子路问津于此，故名。元初宋遗臣龙仁夫所建，大盛于明，万历中曾建分院于河南商城。清亦兴学不断，康熙六年（1667）扩建，规制宏敞，直至光绪七年（1881）还募资重修。

圣迹巍然，仰止高山如阙里；

津声宛在，依稀流水即洙源。

詹大衢撰。詹大衢，字丽门，清湖北黄冈人。

“高山仰止”，语出《诗经小雅车辖》，形容品德崇高，令人景仰。“阙里”，春秋时孔子的住地。“津”，渡口。“津声”，指孔子使子路问路之事。“洙源”，洙水之源。洙水、泗水之间，是孔子聚徒讲学之处。联语将书院和孔子之行紧紧联系在一起，称“津声宛在”、“圣迹巍然”，而当地确有“孔子山”、“问津河”、讲经台“、晒书场”等与孔子有关的名胜古迹，仿佛此间便是“阙里”、“洙源”，进而颂赞书院的古老和正宗。联中还嵌“高山流水”，用古代名曲称这里弦歌之音不绝，又暗指联语联语乃后世知音的由衷之作。

执辔问津，耦耕人哪知道一腔悲悯；

升堂入室，知德者才洞彻片席渊源。

王化龙，号栋瞻，清康熙年间廪生，曾在问津书院任教。此联即为书院所题。

“执辔”，手执驾驭牲口的缰绳。“问津”，询问渡口。《论语微子》：“使子路问津焉。”后用以指探求途径或进行尝试。“耦耕”，两人各持一器并肩而耕。《论语微子》：“长沮、桀溺耦而耕”上联引孔子到此间时受”耦耕“人长沮、桀弱（非真姓名，系隐士）奚落之事，指出”耦耕人“误解了孔子悲天悯人的救世苦心。孔子终身所行乃一”仁字，四处奔波也是力图以古代礼乐制度救世。理学大题程颢、程颐就认为孔子的这种做法，表现了“圣人不敢有忘天下之心”。

“升堂入室”，典出《论语先进》：“子曰：‘由也千堂矣，未入于室也。’”意思是路说（即仲由）的学问已经不错了只是未达到精深的地步后用“升堂入室比喻学习所达到的境地有程度深浅的差别孔子还对子路说过由知德者鲜矣！”（《论语●卫灵公》）“知德者指领司了天地道德之人“洞乇”了解洞悉通晓片席一张坐席。又，旧时称教师为“教席”。“渊源”，本谓水源，也泛指事物的根源。下联指出只有在学问道德上“升堂入室”而知德者“，才能洞彻了解孔子学说的本源。

此联嵌“问津”二字，紧扣书院，将熟典信手拈来，巾切自然，表达了对孔子的尊崇仰慕，读来含蓄隽永，令人深思。

丈夫非出则处，一蓑遥傍陇云深，安见耦耕的不是间中经济；

圣贤因病为医，双毂特咨烟水渡，岂容徇世者妄参言下津梁。

李长庚，字梦白，湖北麻城人，明万历进士。此联题问津书院大成殿，殿祀孔子。

“问津书院”因子路问津而得名。《论语微子》中记术了孔子师徒在楚国遭奚落的事。“问津”一词，本义是孔子使子路向“耦耕”的人打听过河的渡口，但问答之间却在暗寓人生道路口，也即封建士子的人生去向。在耦耕者长沮、桀溺看来，天下礼崩乐坏，无人能够改变。与其像孔子那样自命高洁，四处奔走讲释礼乐教化，倒不如像他们一样隐居归耕来得痛快些。再说，孔子既然是圣明者，又怎能么会不知道哪里是“渡口”呢，还用得着派子路前来“问津”！

上联写“耦耕”的隐士。“非出则处”，“出”即指出仕，“处”则指退隐。孔子在《论语泰伯》中曾说，君子当“天下有道则见，无道则隐。”“一蓑遥傍陇云深”，是对躬耕陇上隐士仙风道骨的生动摹写。“经济”，经世济民。联语的意思是：耦耕者谁说不是有经世济民才略的高人，只是因天下无道才被近退隐归耕。

下联写救世的圣贤。“因病为医”，借喻圣贤正是因为天下无道，才立志做救世的“医国手”。“毂“，车轮中心的圆木有孔用以插轴代指车轮双毂特咨烟水渡”，摹写孔子师徒一行驻车问津的情状。“徇世者”，随顺世俗的人。“妄参”，随意评论。“津梁”，本指渡河的桥，又借指以佛法引渡众生，联中借借指孔子学说开辟的路径。联语的意思是：圣贤之人因天下无道而立志像医生治病那样救世，其心志岂容世俗之人妄加评断。

此联结合书院之名，化用历史掌故，构思精巧，意境浑成，议中含情，发人深思。

圣人在上，贤人在旁，恍见当年执辔时，车马风尘，早已化成南国；

传道得徒，行道得与，试观此日问津处，文章礼乐，居然教衍东山。

黄自芳，清湖北黄冈人，儒生，乾隆年间岁贡。曾在问津书院任主讲。此联即为书院祭祀孔子的大成殿题写。

大成殿正中塑孔子像，旁立其七十二贤徒像。上联起句“圣人在上，贤人在旁”，正是对殿中塑像摆设位置的如实记述。望塑像“恍见当年执辔时”，指孔子到此使贤徒子路问津于两位隐士之事，而“车马风尘，早已化成南国”，是说圣贤的辛劳没有白费，已经熔铸在这所水乡南国的书院中了。

“传道得徒，行道得与”，意思是传道授业自有生徒追随，躬行实践更有志同道合者相与。孔子当年赴楚不遇于时，常叹“吾道不行”，却没想到由于他的不懈努力，儒学成为后世正宗，他也被后人尊崇的“大成至圣先师”，传达室播儒学的书院遍及全国各地。“此日问津处”，指因孔子使子路问津而得名的书院。“文章礼乐，居然教衍东山”，意即此书院正在努力弘扬孔子的学说。《孟子尽心上》有“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”之句。联中“东山”借指孔子出身立学的鲁国，指出著名的问津书院在传播孔子创立的儒学中，有着不可低估的作用。

此联用典述古，勾勒拾掇，浑然天成，借颂赞圣贤而激励后学，语含教化，用笔轻灵，耐人咀嚼。