阿伯特（阿伯特犹太智慧书）

2023-09-16 阅读 7 评论 0

摘要：今天给各位分享阿伯特的知识，其中也会对阿伯特犹太智慧书进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！纳粹德国军备部长阿伯特.施佩尔阿尔伯特·斯佩尔（Berthold Konrad Hermann Albert Speer，1905年3月19日－1981年9月1日)是一位德国建筑师，在纳粹德国时期成为装备部长以及帝国经济领导人，在后来的纽伦堡审判中成为为主要战犯。斯佩尔生于德

今天给各位分享阿伯特的知识，其中也会对阿伯特犹太智慧书进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

纳粹德国军备部长阿伯特.施佩尔

阿尔伯特·斯佩尔（Berthold Konrad Hermann Albert Speer，1905年3月19日－1981年9月1日)是一位德国建筑师，在纳粹德国时期成为装备部长以及帝国经济领导人，在后来的纽伦堡审判中成为为主要战犯。

斯佩尔生于德国曼海姆。1930年在柏林第一次参加纳粹党的大会后很快入党。他的一切几乎都建立在和 *** 之间那种亲密的私人关系上，他当时在纳粹党里面资格很浅，可是 *** 选中他当帝国装备部部长，以供应战争所需的大量物资。可是他自己却有独特的兴趣和目标，他对柏林进行了重新的规划和设计，他的宏伟的设计必须符合一个作为全欧洲甚至全世界唯一首都的地位，当然也必须是超越罗马和超越巴黎的。

作为 *** 的装备部长，他在1942年接受了新的任务，为了帮助 *** 管理帝国经济，他和希姆莱一起加强了强制劳动，逼迫大量的战俘和犹太人等在极其恶劣的劳动条件下从事非人的重体力劳动。越来越多的文件资料显示，当时他在战俘营和集中营等事件中扮演了极其不光彩的角色。

纽伦堡审判中他被定为一级战犯，但没有判以死刑。战后他一直生活在英国伦敦，最后死在那里。

他的儿子小阿尔波特·斯佩尔（Albert Speer Jr.）也是著名的城市规划设计师，是著名的城市规划设计所“斯佩尔设计所”的拥有者和主设计师，主持设计规划了诸如上海安亭新城等大型城规项目。

这是中文维基上的，内容比较少。百度有个斯佩尔贴吧，这个文章比较详细：

古代犹太教的公义观

古代犹太教对公义非常注重和着重，这从《希伯来圣经》及其他犹太教文献对天主公义的描绘和犹太先知的大力呼吁警诫中都能够看出。公义在古代犹太教中如此重要，因而，犹太教徒自然也被需求恪守各种宗教诫命与品德规范，以到达寻求、完成社会公义之目的。

公义（justice）是古代犹太教非常着重和注重的一个概念，在希伯来语中其对应的词为tzedek，意指天主和人类的公平、正义。公义在古代犹太人的国际观和宗教观中占有着中间位置，犹太教的其他许多概念都是环绕公义的概念开展起来的。在犹太教看来，公义既是天主所具备的特点，也是人类应遵从的品德规范。 1、犹太教天主的公义犹太教视公义为天主的特点。在崇拜多神教的异教中，神诋一般具有无限的权力，能够为所欲为而不受任何束缚。与此构成鲜明对比的是，在崇奉一神教的犹太教中，尽管国际中不存在着任何其他的神，天主是绝无仅有、不行比较的，他无所不在、一窍不通、无所不能，却依然受着品德的束缚。天主并不是为所欲为地断定一个人的善恶，而是依据每个人的详细行动来赞誉公义，赏罚罪过。《希伯来圣经》中有许多关于天主喜欢公义，憎恶罪恶的叙述。“（天主）以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕”（《约伯记》29：14）；“公义和公平是你（天主）宝座的根基”（《诗歌》89：14）。在犹太拉比的眼里，“天主绝不偏疼，绝不忘记，绝不势利，绝不纳贿”（《阿伯特》4: 29）。(历史新知 )由此可见，作为立法者和执法者的天主，在执行断定的过程中是以公平对待所有人的。犹太教以为天主不只自个是公义的，他也期望经过拟定《托拉》的律法和本身的身体力行来推进社会公义的完成。“一般，人世的国王拟定法则后，假如他自个情愿恪守，他就恪守，假如他不情愿，就使别人恪守。但是，崇高的天主不一样。他拟定了律令后，便首先恪守，如《圣经》所说，‘在青丝的人面前，你要站起来；也要敬重白叟，又要敬畏你的神。我是雅赫维’（《利未记》19：32）——首先遵行了要在青丝的人面前站起来这一律令的是我雅赫维。”（《大利未记》35：3）依据古代犹太教的一神思维，发明了国际的天主是国际的控制者，天主一马当先恪守律法，那恪守犹太教的各种道德品德和法律诫命以寻求公义自然也就成了天主对人类——天主依照自个形象发明出来的著作——的一项基本需求，是人类的日子职责和有必要恪守的品德规范。因而在《申命记》第16章第20节中，天主明令需求世人“你要寻求至公至义”。 2、犹太先知对公义的着重古代犹太教对公义的注重和着重不只体现在天主直接需求世人行公义上，也体现在以天主代言人身份出现的犹太先知的劝诫上。许多古代犹太先知经过论述神谕教育民众，大声疾呼社会的公义，并将国家、民族的危亡与社会的公义联系起来。《希伯来语圣经》中的先知书中充满了犹太先知对社会不公义表象的批判。在先知阿摩司日子的年代，北部的以色列国在耶罗波安二世控制下到达了势力的项峰。耶罗波安战胜了亚兰人，把以色列国的疆域扩大到本来联合王国年代的北疆，从极北的哈马口到亚拉巴海（《列王记下》14: 25、28）。南部的犹大国也在乌西雅治下打败了以东人和非利士人，制服了亚们人，一起大力开展农业和兴建庞大的军队（《历代志下》26: 1-15）。表面上看来，以色列国力相对强盛，外部好像无大忧大患，但许多以色列人过着骄奢淫逸的日子，品德沦丧，社会习尚日下（《阿摩司书》6: 4-6、15）。贫民的权力遭到蹂躏，有钱人却在司法上得到偏袒（《阿摩司书》5: 7、11-12）。阿摩司呵斥这种品德的损失，并对此进行了严峻的批判和正告。他劝诫以色列人这种行动大大激怒了神，遭致神容许亚述侵犯以色列来作为赏罚（《阿摩司书》7: 7-11、14-17）。面临社会的种种陋行，先知阿摩司宣布宏愿：“唯愿公平如洪流滚滚，使公义如江河滔滔。”（《阿摩司书》5:24）。在北方以色列国被亚述人消除、南部犹大国国力日衰，民不聊生亡之际，另一位古犹太先知以赛亚也宣布了相似的批判。他指出以色列群众和官吏已离弃了天主和公义的路途。贪婪和堕落变成社会的习尚，有钱人日子奢华放纵，而许多贫民则变得贫穷以致终究沦为奴隶。（《以赛亚书》1：21-23）官吏“建立不义之律例，……为要屈枉穷乏人，夺去困难人的理，以寡妇当作虏物，以孤儿当作掠物。”（《以赛亚书》 10：1-2）他指出欺凌贫民的人只有一种下场，即是被神消灭（《以赛亚书》3: 14-25）。以赛亚呼吁以色列人“学习行善，寻求公义”（《以赛亚书》1: 16-17），以期将来在耶路撒冷建立起一座“公义之城”。（《以赛亚书》1：26）还有很多先知如弥迦、耶利米也对社会的不公义作出了有力的批判（《弥迦书》6: 9-16），面临以色列社会的不公义，先知弥迦借天主之口呼吁以色列人“以色列啊，神向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜惜，存谦卑的心，与你的神同行。”（《弥迦书》6:8）。作为犹太思维的代表者，先知是犹太文明在开展过程中产生的一个特别集体，是任何其他民族历史上都未产生过的。尽管犹太教的传统将先知视作替神向人说话的人、是神的代言人，“实质上他们是其时社会的批判家、政治改革的倡导者和民族的精力导师。”[6]先知所倡导的并非笼统、思辨的道德品德，而是在实际社会中应当遵从的品德操行。在他们看来，社会正义在决议社会命运方面起着无足轻重的效果。关于古代先知在弘扬公义上所具有的意义，有外国专家评论道：“圣经中的先知传统是西方文明关于人类个别的品德职责和社会职责的最崇高的概念的最主要来历。即便先知仅仅向他们的以色列同胞布道，仅仅从他们与天主立约的视点来了解公义，他们嘹亮的言语一向传递着他们的崇奉：公义既是为了弱者也是为了强者；……一个人若不善待自个的同胞则无法服侍天主；要酷爱天主就要酷爱公义……” 3、寻求、完成公义的方法犹太教的天主和先知对公义是如此地大声呼吁和注重，那作为个别的人类在平常日子中应如何做呢？犹太教以为要完 *** 类社会公平、公义的方针就要“行他的道。”（《申命记》11：22）人类的日子方法大概依照天主的方法来刻画，遵从犹太教的各种道德品德和律法诫命。而犹太教的诫射中很重要的一点就是人与人之间是对等的。犹太教以为，人是天主依照自个的形象发明出来的，所以人的生命都是天主给予的，并且以色列既然是天主的选民，就更应当遵从天主的教训，要“己饥己溺”（《利未记》19: 18）。因而，天主面前人人对等。任何人，不论其身世多么卑微，都享有和别人对等的权力。在这一问题上，古代以色列人对奴隶的观念可谓领其他古代民族习尚之先。依据《希伯来圣经》的描绘，以色列人不甘忍耐埃及法老的役使控制，所以在天主的指引和摩西的带领下逃出埃及，取得了自在。这种抵挡压榨争夺自在的经历使得以色列人懂得了怜惜和爱，深知自在的名贵。因而，与同年代的其他绝大多数民族不一样，2000多年前的犹太人将奴隶视为具有个人权力的人而不是只会说话的东西。买来的奴才不但在劳动六年后便主动取得自在（《出埃及记》21: 1-6），并且他们即便从主人那里逃脱到了别处，也仍被看成享有对等权力的人（《申命记》23 : 15-16）。在安息日，主人有必要让奴才中止劳动取得休息（《申命记》5: 12-15）。主人也不能任意体罚奴才，如若奴才因而而遭到身体上的损伤，则主人须以给予其自在作为抵偿（《出埃及记》21: 26-27）。如若情况严峻至当场将奴才打死，则被视作极端严峻的犯罪过为，打人者将遭受惩罚（《出埃及记》21: 20）。此外，《圣经》中列出了许多律法教训以色列民应关爱贫民等其他弱势集体。“不行亏负旅居的，也不行欺凌他，因为你们在埃及地也作过旅居的。”（《埃及记》22: 21）“不行苦待寡妇和孤儿。”（《出埃及记》22: 22）“我民中有贫贫民与你同住，你若借钱给他，不行如放债的向他取利。”（《出埃及》22: 25）“不行在贫民争讼的事上屈枉耿直。”（《出埃及记》23: 6）“不行诅咒聋子，也不行将拦路虎放在瞎子面前。”（《利未记》19: 14）“困难匮乏的佣工，无论是你弟兄，或是在你城里旅居的，你不行欺压他。”（《申命记》24: 14）《利未记》第19章第9-10节规定在收割庄稼时不行割尽地步的四角，也不行拾尽所遗落的，以便为那些意外的人留下一部分；也不行摘尽果园和葡萄园中所有的果实，以便使贫民、孤儿寡母和旅居者有充饥之物。除了恪守各种律法和诫命外，关于详细应如何施行公义以完成社会的公平和公义，自古以来犹太人还有一项重要的手法——慈悲捐献。他们视经过慈悲捐献对社会弱势集体进行关怀和保护为全社会特别是有钱人的职责，是社会公平地点。在英语中一般用philanthropy表明捐献、救助别人的慈悲行动。 philanthropy一词源自希腊语philanthropos（philos+anthropos），philos意指“爱”（love），anthropos意指“人类”（mankind），所以philanthropos的原意是“酷爱人类”（love mankind），这一原意也刚好反映了基督教的慈悲观——行善是“出于自个对别人的爱”的思维。而在希伯来文中，“慈悲”对应的词是tsedakah，它和tzedek是同一个词根tsadak，意为“公义的行动”（righteous action）。因为犹太人的慈悲观念是以tsadak为根源，而耶和华天主是公义的，因而，在犹太教中，经过慈悲行公义已不是某种选择，而是天主的崇高旨令和每个人不行推卸的任务。行善不仅仅对贫民的协助，并且也是受赠者的权力以及捐献者的职责。为了着重捐献者和受赠者之间的对等，犹太拉比鼓舞两边互不见面的捐献行动，以为捐献者和受赠者互不相知是更佳的捐献方法。犹太律法学家迈蒙尼德（Moses Maimonides）曾将犹太人的捐献方法概括成八种类型，并由初级到高档排列如下：一、迫不得已的捐献；二、情绪尽管诚实，但捐献量却远少于应给的数量；三、在贫民开口后才捐献；四、不等贫民开口就捐献；五、受赠者晓得谁是捐献者，但捐献者不晓得谁是受赠者；六、捐献者晓得谁是受赠者，但受赠者却不晓得谁是捐献者；七、捐献者和受赠者互不相知；八、协助贫民脱贫（教其谋生之道）、使受难者康复经济自立的捐献。迈蒙尼德的这一概括和排列突显了犹太民族在慈悲捐献问题上的优良传统，能够说它对不留名的捐献的推崇是对行慈悲是有钱人的职责和贫民的权力这一犹太教观念的极好例子。 4、结语犹太教与基督教是深深影响西方文明的两大宗教。它们皆崇奉天主，视《希伯来圣经》为圣典。但不一样的是，“基督教把崇奉放在首位，建议‘因信称义’，能够说是尚信之教”，而“犹太教不尚信条和教义，其核心是‘行’，可谓尚行之教”，建议的是因行称义[10]。因而作为道德一神教的犹太教，对人的德行极为注重。而要做到正确的“行”，变成合格忠诚的犹太教教徒，自然就要仿效天主的公义质量，恪守犹太教的一系列品德规范和律法诫命。因而对公义的注重和着重自然而然也就变成了古代犹太教的一个鲜明特征。 5参考文献 1Steven S.Schwarzschild.Encyclopedia Judaica.New York:The Macmillan Company,1971. 2[美]亚伯拉罕·柯恩著。盖逊译。群众塔木德[M].济南：山东大学出版社，1998. 3JPS Hebrew-English Tanakh.Philadelphia: TheJewishPublication Society,2000. 4Edited by H. Freedman and Maurice Simon[M].London: Soncino Press, 1939. 5Edited by Arthur A. Cohen and Paul Mendes-Flohr. Contemporary Jewish Religious Thought[M].New York: Free Press,1988. 6徐新。犹太文明史 [M].北京：北京大学出版社，2006. 7Albert Varspan Eugene J. Lipman. Justice and Judai *** ：The Work of Social Action.New York: Union of American Hebrew Congregations, 1961. 8黄陵渝。犹太教育[M].北京：当代国际出版社，2000. 9Rabbi Wayne Dosick. Living Judai *** : The Complete Guide to Jewish Belief, Tradition and Practice. San Francisco: Harper Collins Publisher, 1998. 10傅有德。犹太哲学与宗教研讨[M].北京：中国社会科学出版社，2007. 11张平译。[以色列].阿伯特：犹太才智书[M].北京：中国社会科学出版社，1996.

A *** 是什么意思？

A *** Sportsline作为Volkswagen 集团改装第一大厂长期以来致力于赛车及汽车改装市场，提供动力、制动、悬挂、空力套件、轮毂等改装配件、精品及服务，在不失原厂设计的理念下，满足改装车迷对个性化的需求，目前在全世界六十几个国家皆有 *** 商销售其独家为Audi、Volkswagen、Seat、Skoda及最新的Volkswagen孪生车种Porsche Cayenne的改装精品及配件，树立了高性能、高品质的口碑。此外，A *** 亦从事整车改装销售的业务，堪称是同业中的翘楚。

在德国专门从事Volkswagen 集团车系改装工程的厂商多如牛毛，但也正因为有着如此的良性竞争与相互激励，使得强者愈强。A *** Sportsline便是其中的佼佼者。目前在德国无论是Volkswagen集团车系的改装主流，或是在各项赛事中脱颖而出的Volkswagen集团竞技用车，几乎都与A *** 有着直接的联系，A *** 堪称拥有赛车的灵魂。

关于A ***

A *** Sportsline为一家族企业，A *** 就是这个家族的姓氏，1896年创立于南德巴伐利亚邦的坎普顿(Kempten)。A *** 的历史可以追溯到1896年由一家制造马车零件的小铁工厂起家，随着汽车工业的蓬勃发展，以及赛车的兴起，这家工厂的规模也日益扩大。

1952年，约翰阿伯特(Johann Abt)赢得了第一座锦标：德国巴伐利亚汽车登山赛冠军，从此展开了A *** 家族辉煌的赛车战绩。约翰阿伯特(Johann Abt)一共在赛车场上活跃了二十五年，单单计算知名的赛事，约翰阿伯特(Johann Abt)就赢得了三百座以上的冠军奖杯。

1975年，约翰阿伯特(Johann Abt)从他双亲手中继承了A *** 公司，开始倾全力从事车辆改装的事业，为Volkswagen与Audi的车款进行动力提升，并设计制造各种空力套件、跑车化悬挂与进排气系统。来自坎普顿的”狂傲小子”(The young wild one from Kempten)是众人在他的赛车生涯中给予的封号，道出了他对赛车的热情与执着，这一位纵横欧洲赛车界的传奇人物结合汽车工业与科技，将车子的性能发挥到淋漓尽致，更满足了广大的车迷。很遗憾地，这位A *** 的灵魂人物约翰阿伯特(Johann Abt)于日前病逝，其一生为改装市场的贡献将留给世人永远的回忆。

约翰阿伯特(Johann Abt)的小儿子克里斯堤昂阿伯特(Christian Abt)继承了父亲的遗志，在1990年代成为德国家喻户晓的名赛车手。不负众望地延续了A *** 家族的传统，由越野机车的常胜军，转战到汽车竞技，拿下Formula Junior和Formula 3的冠军头衔，房车赛事战绩更是耀眼，夺得了2003年度德国超级房车赛的锦标！

今天的A *** 已跃升为Volkswagen集团车系专业改装厂，总部位于坎普顿(Kempten)，工厂占地12,000平方米，产品涵盖Volkswagen集团所有车种��╒olkswagen、Audi、Seat、Skoda及最新的Volkswagen 孪生车种Porsche Cayenne改装套件，多年来A *** 除了拥有自己的赛车车队及赛车手为其夺下多次奖项外，每年由A *** 总部坎普顿(Kempten) *** 改装的车更超过2000部，目前成立的新大楼成为其高科技中心，更展现公司为发展更高性能车所作的准备；从A *** 改装车在赛车场上的表现及A *** 在其发源地坎普顿(Kempten)具备制造属于自己车系的设备，更展现出A *** 在改装领域中的技术与野心。

竞技精髓植入房车改装

A *** Sportsline深信，世界上更好度的汽车测试中心就是赛车场。无疑A *** 对于如何通过赛车场的试练，早已成竹在胸。 A *** Sportsline参与赛车已有超过五十年的历史，在大众的心目中，A *** 与赛车竞技早已画上等号，而在2000年的DTM赛事中，A *** 更创造了两项空前的记录：首先，A *** 首次尝试由无到有的全新赛车开发工作，由基础草图、引擎及机械构造，到 *** 的车身空力组件，均由A *** 设计制造。其次，在极短的一百天内，完成研发并且制造一部DTM赛车的工作，顺利参与赛事。此外，目前许多统一规格赛事如ADAC等，所有参赛车辆的赛前赛后整备工作，均由A *** 一手包办，由此可见，A *** 几乎已经具有与各大车厂并驾齐驱的研发能力，对于赛车整备的经验和技术，更是独树一帜。

A *** 成功的原因，就在于A *** 的经营理念，并不仅止于创造与众不同的外观，或是无与伦比的动力，而是要时时研发最新的改装科技，通过CAD的辅助设计，严格挑选的尖端制造厂商，以及持续反复的测试，确保最精密的制造品质与最稳定的产品动态表现。A *** Sportsline的工程师团队坚信“维持现状就是落伍”，唯有持续研发，坚持满足每一位客户的个别喜好与需求，才是A *** 永续经营的不二法门。

科技实力独步车坛

A *** Sportsline的产品，可以涵盖Volkswagen集团所有车种，相同的，A *** 的产品种类也是由内而外，钜细靡遗。无论是提升引擎动力的各类组件，改变车身外观的空气套件及各式轮毂，增加车辆主动安全性的悬挂系统、刹车等套件，车辆内外各种改装产品，以及琳琅满目的竞技用品，乃至于制作精美令人爱不释手的各类精品，只要车主喜欢，A *** 几乎无所不备，无所不改。

A *** 除了改装实力受到Volkswagen集团充分肯定之外，A *** 所有制品也都通过最严苛的德国TUV认证，符合欧盟所有的环保及改装法规，无论是动力提升机件的稳定性，或是空气套件的安全性，都可以让A *** 的使用者倍感安心。

A *** 以丰富的参赛经验与传统开发全车空气套件，因此在车身外观的空气套件造型上均在赛车流体力学的概念下设计，动感十足，蕴含浓厚跑车气息；

内装方面：A *** 喜欢采用具有赛车科技感的铝合金和碳纤维材质，来增添其改装车的性能特质，在质感及精致度各方面均领先业界。

动力方面：A *** 开始在引擎排气量与基本结构不变的情况下，藉由电脑供油、点火程式的改写，涡轮增压器与进气冷却器尺码的加大，以及周边进、排气系统的更换，发展出多种不同的动力输出规格套件，不仅降低了改装的成本，提升的动力也更为可观，相当符合经济效益，轻轻松松即可让爱车动力输出升级。

悬挂方面：底盘悬挂的改装也是A *** 极为重视的环节，A *** 的悬挂改装套件主要包括一组可降低车高的短弹簧与强化型避震器，部分车种并附Hi-Low Kit避震器及阻尼可调整的高档跑车化悬挂。A *** 调校出的悬挂套件倾向于韧中带硬，能够有效地提升车辆操控性，同时仍能兼顾一定程度的行路舒适性。

A *** 现身中国市场

为了满足中国车迷对改装汽车的性能渴求，北京利达世佳汽车销售中心(V8动力)积极部署，取得了A *** Sportsline在中国华北地区的独家 *** 权，提供Volkswagen 集团车系原厂品质、原厂服务的整合性改装服务。未来V8动力将利用既有的行销及售后服务体系服务于Volkswagen集团车迷，并将在中国北方建立完善的经销体系设立A *** 改装套件专营店，并提供专属的改装技术顾问为车迷设计及 *** 规划以提供全面性的服务。未来，V8动力计划成立A *** 车迷俱乐部，并邀请A *** 赛车手来中国表演及技术指导，或在国内举办业余车手赛，并引进A *** 原厂车以满足车迷的需求。