井陉拉花（井陉拉花艺术风情园）

2023-09-15 阅读 9 评论 0

摘要：今天给各位分享井陉拉花的知识，其中也会对井陉拉花艺术风情园进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！元宵节的习俗元宵节各地习俗：1、北京市老北京最热闹的节日不是春节，而是元宵节。一年一度的上元灯会、舞龙舞狮、老北京叫卖等老北京民俗味十足的元宵节传统节目，是老北京市民期待这个节日的一大原因。传统的老北京元宵节活动主要由花会、灯会、吃元宵3个部分组成。2、河北省河北较为独特

今天给各位分享井陉拉花的知识，其中也会对井陉拉花艺术风情园进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

元宵节的习俗

元宵节各地习俗：

1、北京市

老北京最热闹的节日不是春节，而是元宵节。一年一度的上元灯会、舞龙舞狮、老北京叫卖等老北京民俗味十足的元宵节传统节目，是老北京市民期待这个节日的一大原因。传统的老北京元宵节活动主要由花会、灯会、吃元宵3个部分组成。

2、河北省

河北较为独特的元宵节习俗有井陉的拉花，井陉拉花是一株古老艺术奇葩。赞皇县元宵节习俗——“拉碌碡”，拉禄碡是一种表现劳动生活的舞蹈，主要活动在元宵节，它以打击乐伴奏。

有大鼓、大锣、铙、水镲等。永平府元宵节，有病的妇女群聚窑下，称“陶灸”。儿女交错度桥，称“度百厄”。也有人以纸裁剪为九条纸绳，信手打结以卜休咎，称“结羊肠”。

3、安徽省

古城凤阳县，荡秋千、挑灯笼、撂火把等民间习俗，成了元宵佳节的三大习俗。凤阳民间有“元宵节荡秋千，一年腰不疼”的说法。每逢元宵佳节，最让孩子们动心的还是“挑灯笼”。

各种花灯早在几天前就纷纷“抢早”上市，造型各异的花灯将府城镇夜晚装点一新。撂火把是一种青少年集体活动。在凤阳农村，留心的孩子都会早早有意识地收集、准备着一些废旧扫帚、刷把，以备元宵节撂火把。

4、山西省

挂花灯，是山西人民欢庆元宵节必备的一种形式。每逢元农宵节来临之时，家家户户都挂起各式各样的灯，从十四至十六，每晚都开形形 *** ，异彩纷呈。

放焰火，为山西人民元宵节最为喜人的活动。元宵节夜在广场都要进行放烟火活动，到时全家都走到大街上，去看那美丽的烟火。

5、山东省

开展游艺活动是元宵节的重要内容。杂耍的形式各种各样，狮子舞、龙灯舞、高跷、旱船、花棍、秧歌、赶毛驴等应有尽有，内容以戏曲为主。

曲阜城周围村村玩龙灯，每个村的龙灯都要到孔府中表演。孔府耍龙灯的地方在二门里大堂前，平时不得入内的孔府，这时也准许外人入内看耍龙灯。耍龙灯时，孔府的当差和“花炮户”在一旁燃放焰火。

以上内容参考百度百科－元宵节

井陉拉花的传承意义

建国以来，井陉拉花进一步得到了挖掘继承，改革发展。一九五七年进京参加了全国第二届民间音乐舞蹈汇演，为中央首长做了专场演出，并受到朱德、周恩来等老一辈革命家的亲切接见。改革开放后，井陉拉花如日中天，多次参加国家级、省、市级大型演出活动，享誉国内外。国家著名舞蹈家贾作夫、赵宛花、资华筠等亲临井陉学习指导，使古老的拉花艺术焕发出勃勃英姿，在全国性舞蹈大赛中频频折挂。

从师承关系看，拉花在井陉流传到现在，主要是以祖传孙、父传子侄的传统保守方式。如庄旺老艺人李树芳（1909-1989）11岁跟当时就已是古稀之年的李梅小学习拉花，他又将技艺传给孙女巧玲、爱玲等。其他拉花大体与庄旺相同。近年来，井陉拉花各流派拉花老艺人相继谢世，大量拉花技艺不能真传实教，使拉花濒临危机。

国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，井陉拉花经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

井陉拉花的风格特色

传统井陉拉花虽属秧歌范畴，但又有其显著的自身艺术特色。她以“ 拧肩”、“扭臂”、“翻腕”、“吸腿”、“撇脚”等动作为主要舞蹈语汇，形成刚柔相济，粗犷含蓄的独特艺术风格。她舞姿新颖、舒展健美、屈伸大度、抑扬迅变，擅于表现悲欢、情恋等各种不同的情绪。拉花道具繁多，内涵丰富，各有其象征寓意。如伞——风调雨顺；包袱——丰衣足食；太平板——四季太平；霸王鞭——文治武功；花瓶——平安美满…… 传统井陉拉花表现内容主要有《六合同春》、《卖绒线》、《盼五更》、《下关东》等。其表演人数多少不等，原为4－11人，现在，少则2人，多则不限，可百人、千人。

井陉拉花的音乐为独立乐种。既有河北吹歌的韵味，又有民歌、民间曲牌和戏曲曲牌的音调，还不乏浓厚的寺庙音乐和宫廷音乐的色彩。它古朴典雅、清爽动听、深沉美妙、刚健稳重，其风格特征是刚而不野、柔而不糜、华而不浮、悲而不泣，突出特点是节奏鲜明。与拉花舞蹈的沉稳、含蓄、刚健、豪迈风格交相辉映，乐舞融合，浑然一体。现在的井陉拉花，既保持了传统风格，又有鲜明的时代气息。阵容庞大时，气势恢宏。队伍精炼时，特点突出。舞蹈语言多姿多彩，音乐旋律扣人心弦，更具丰富完美的情感容量和精彩动人的艺术张力。井陉拉花的音乐为独立乐种，既有河北吹歌的韵味，又有寺庙音乐、宫廷音乐的色彩，刚而不野、柔而不靡、华而不浮、悲而不泣，与拉花舞蹈的深沉、含蓄、刚健、豪迈风格交相辉映，乐舞融合，浑然一体。传统拉花音乐多为宫、徵调式，其次还有商、羽调式，节奏偏慢，大多为4/4拍，特色伴奏乐器有掌锣等。

艺人传说，拉花过去并没有自己系统的音乐，只是以一些简单的打击乐伴奏的，现在的吴家垴拉花就仍保留着这种特点。今天所听到的拉花音乐也并非专为拉花所配，至于这些乐曲的由来，艺人中有两种传说：一种说是南正村人武金，官至主持礼仪的太常寺卿，告老还乡带回了宫廷音乐，如南正已故老人张淮等介绍拉花曲牌中的万年欢、爬山虎等，据老辈人讲在元朝就流行了。《中国古代舞蹈史》中提到元朝宫廷宴乐起奏中就有万年欢，可见武金将宫廷音乐流传于民间也是可能的。另一种说法是由寺庙僧道所传。过去僧道擅长吹奏乐器，乐手多与他们结下不解之缘，或切磋技艺，或让他们收徒传艺。井陉南石门的拉花乐队便是罗钵寺的僧人培养的。小儿番这首曲牌便是寺庙做醮常用的曲子。

过去水平高的拉花乐队不仅服务于舞蹈，而且也独立地作为特定寺庙的朝拜神乐使用，而拉花的内容或欢或悲、或愁或喜，均采用一成不变的音乐，和谐中不无不和谐。有些村的拉花就是先从这个寺庙学会音乐，再从另一个地方学会舞蹈，最后合在一起的。所以，拉花的音乐和舞蹈并非并存并现的。这一点恰与《正定府志》中所述相吻合：古者，舞不与歌奏同时，……今文庙之舞与歌奏合一。故乐一奏，而声容兼备焉。可见，作为参加民间祭祀活动的拉花音乐也很可能是舞与歌奏合一后形成的特定音乐。拉花的传统化装、道具、服饰均与当地的民俗事项有着密切的关系，因此，所呈现的特点也就更具有地方性和民族性了。

梅开五福，竹报三多（传统对联）。旧时拉花男性角色的脸颊画有梅花，以寓五福，即寿、福、康、宁、攸好德、考终命（书，洪范），也有的画菊（吉）花这样的吉祥之花的。他们的额心到鼻头之间画蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍等五毒中的形象，以希望能够以禳虫毒（吕种玉《言鲭、谷雨五毒》）。女角中的丑婆脸上以右眼眉旁经鼻梁向左斜至颧骨画一白色的斜线或点，以达到煞邪（斜）之目的。

拉花的道具多是流传在汉族民间舞蹈中通用的道具，如彩绢、彩扇、伞、鞭、太平板等。在此基础上各种拉花均根据自身的需要而增设。如庄旺拉花货郎担，他表现的是货郎卖绒线的故事，就根据自己角色的需要而加入货郎鼓、货郎架。又如南平望拉花送美人，她表现的是护送美女入宫的故事，就加入化装匣以供美女梳洗打扮。但大多数的拉花中有着一种在其他民间舞蹈中不多见的道具--花瓶。

据《正定府志》载：花瓶为祭奠活动中必不可少的祭器，以乞平安，现在仍可在民俗活动中见到，它何以作为道具出现，尚无依据，但却为拉花增添了几分美感。笔竿胡（也称滚胡）作为一种不在手中的道具，而是戴在男角的嘴唇上，可谓独具匠心，它通过上唇的撅起，带动笔竿滚动，从而夸张地表现出吹胡瞪眼的滑稽相。在跷子拉花的傻小子手中，手持红萝卜或莲花蕾之类的道具，这些道具的应用很明显为古代生殖崇拜的遗俗。

1934年成书的《井陉县志料》中印的拉花照片，属跷子拉花。他的服饰以戏装和清代平民服饰相杂，而井陉人酷爱戏剧，早在明末清初就已成风，那时的井陉村庄几乎没有一个村不建有自己的戏楼，装扮效仿戏剧中的人物盛行，《井陉县志料》也有解释：购置戏衣，岁时效伶人歌舞。后者，可能是买不起象样的戏衣，艺人只能穿日常生活服饰的结果。

地拉花的服饰大同小异，多沿用清代服饰，男的头戴瓜壳帽，上身穿偏襟长衫，前后下摆用针线撩起，罩坎肩，下身穿灯笼裤，腿扎绑带，腕扎扣袖，脚登云鞋，腰系彩绸，腰间且掖着两个绣工精美的钱袋。女角中的丑婆，大包头，扎绸子结花垂于右耳旁，上身穿偏襟大衫，腰系罗裙，腰扎彩绸，右肩斜背一包袱。其他女角，梳一根长辫垂于脑后，头上插花，身穿不过膝的偏襟长衫，罩镶边坎肩，下穿彩裤着彩鞋，腰扎彩绸，各角色均按所扮演老、中、青、少的年龄特征，在色彩上有所变化，即：青少要色彩鲜艳些，老中色彩需浅淡些。拉花的乐器有大管、小管、膜笛、笙、龙头二胡、三弦、四股弦、敲琴、云锣、小镗子、小镲、扁鼓，乐队双管制达20人，现在多为单件乐器仅9人组成乐队。

拉花的乐曲由曲牌和民歌组成。它的曲牌约有十几首，如万年欢、春夏秋冬、爬山虎、小儿番、粉红莲、雁南飞、摸、八板等曲牌，八板这个曲牌被各村拉花普遍使用，艺人称踩着八板扭拉花。

古者所遗留的音乐，已很不适应舞蹈的表现力，一些村庄的拉花在发展中大量地吸收了当地流行的民歌小调，达到十首之多，有的唱与舞的内容结合，如货郎谣、盼五更等。但大部分唱与舞的内容毫不相关，如摘椒、边关调、寡妇难、梁山好汉、有个包大人等，但很大一部分村的拉花，至今仍只有单调的三、四支乐曲。

拉花的音乐调式多为宫、徽、羽调，多为 2/4或4/4的中速节奏。

拉花的音乐演奏起来古朴典雅，优美动听，那抑扬顿挫的音调，抒发了舞蹈刚劲、沉稳、豪放的情怀，造成声容兼备，在听觉和视觉上高度统一，给人以极大的美的享受。

拉花音乐既有河北吹歌的韵味，又有寺庙音乐的色彩。刚而不野，柔而不靡，华而不浮，悲而不泣，与拉花舞蹈的深沉、内涵、刚健、豪迈风格交辉相映，乐舞融合，浑然一体，给观众留下难忘的美感。

管子是拉花音乐中的灵魂，起领奏作用，在乐曲中时奏时停。那种淳朴、粗犷、浑厚、略带悲怅的音色，如泣如诉地将人带入往时井陉人民深重灾难之中，恰与舞蹈融为一体。小管的高亢，膜笛的滑音、颤音和花点与大管互相呼应，捧笙以三度、五度 *** 将乐曲珠联璧合。云锣以其清脆悦耳的问答式的轮奏，复调旋律与大管配合。小镗子、小镲按花点击拍，严密的分工，紧密的配合，令人毫无齐奏乏味之感。管、笙、笛、云锣是拉花音乐中必不可少的主奏乐器，构成拉花特有的艺术魅力以及浓郁的乡土气息。井陉拉花虽属秧歌范畴，但她又有显著的自身特点。她以抖肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇脚等动作为主要舞蹈语汇，形成刚柔并济、粗犷含蓄的独特艺术风格。她舞姿健美、舒展大方、屈伸大度、抑扬迅变，擅于表现悲壮、眷恋、爱情、行进的情绪。

拉花同其他汉族民间舞蹈有着很多的共同之处，它载歌载舞，动作属于秧歌范畴，它借用道具以物抒情，扬起双臂，使扇子、伞、板、鞭等上下翻飞，色彩斑斓婀娜多姿。这也是汉族民间舞蹈特有的风格。范成大在《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》中说：民间鼓乐谓之社火，不可悉记，大抵以滑稽取笑。拉花也没有脱离滑稽取笑的特色。如地拉花中的扫罗裙，跷子拉花中傻小子挑逗的低级趣味动作，男角的吹胡瞪眼皆起滑稽取笑作用，恐与当地群众的审美情趣有关。除以上所说，拉花有着明显的个性，别具一格的特色，这同当地的自然环境、风土人情、人们的欣赏习惯有关。它既来自人们的生活，动作必然是从生活中提炼、夸张、美化而成，她的韵律可概括为：猛和脆，拧和伸的内在力度弹性的对抗。

拉花的动作节奏多为两拍变换一个动作，动作之前皆有起法儿，这就是欲放先收。开始与衔接存在着时间差，强拍动作时要猛，爆发力要强，而动作过程象附点音符，象拉弓向外伸张，而在弱拍的后半拍干脆利索地收成衔接下一动作的准备姿态。艺人说扭拉花要蹬板，就是指合拍了没有，踩上了节奏就是板眼对了。拉花在起法时要急速吸气，给人明显的提气感，强拍后为呼气，随着动作的伸展将气慢慢舒出，气息运用影响着动作的情绪、动律和韵味，用得好，不仅风格特色鲜明，而且增强了艺术的魅力。

拉花既然处于开门见山、走路爬坡的自然环境里，爬坡则要迈步高抬腿，身体前俯，下坡则是双膝处于紧张状态，身体稍仰，因而，男性的舞步为起要跋，膝要屈，踩要稳。女性的舞步为进要弓，退要丁，脚外撇。屈膝是贯穿于动作的始终，即使是伸膝也是短暂的，每做一个动作主力腿皆随着动律起伏伸曲，而当双腿变换动作，就需借助力腿那踩地刹那用力一蹬去完成。尤其女性的舞步，犹如雨天蹬山，山陡路滑似的。艺人说迈步不过半块砖，后腿多以丁字步，促成了侧腰、进俯退仰的舞姿。

拉花的上肢动作与步伐是密切结合的。而上肢的肩是关键，肩的一顶、一耸、一拧、一压，最能突出拉花的风格。肩是臂肘手的发力点，肩带动臂而动作。如在左肩前顶左臂下垂向后抬勾腕，右肩耸起右臂曲肘在胸前勾腕，在强拍里左肩外拧，同时带起臂翻手甩至强拍抬扣。右肩又是下压，促使连锁反应带起臂和手的翻、拨、伸、收，使人感到内在力的对抗，富有弹性的伸与韧的张力。掌握拉花风格需细心体察肩、臂、手的韵律。从表演形式上看，拉花可分为跷子拉花和地拉花两种。所谓跷子拉花即扮演女角者，脚踩跷子进行表演，代表流派是固地拉花，后来，还将跷子演化为一种犹如西方芭蕾舞中的立脚尖，以木削的戳跷捆绑于脚，且戳跷穿以鞋袜遮盖，犹如古代妇女的三寸金莲。表演时，演员只有始终保持立脚尖姿态才能表演。这种拉花中的女角虽为男扮女装，但因受戳跷的影响，使身体前倾、腆胸、塌腰、翘臀，移步娇媚，逼真地再现了古代妇女的神韵。

跷子拉花掌握难度大，经多时训练方能表演，俗有冬练三冬、春练三春之说，特别是脚绑戳跷的就更难。在井陉流传着一句固地的拉花--一片功'的歇后语，就是对戳跷难度的形容。清末明初，此类拉花进入鼎盛时期，被官方誉为井陉县的四大迎神赛会形式之三。随着妇女放足以及群众审美观的改变，这种拉花逐渐衰落。有的如南平望拉花从跷上解放下来，演变为一种不同于地拉花的地跷拉花。

地拉花顾名思义，是地上舞的拉花。由于这种拉花比跷子拉花没有杂技性，流传的也就较为广泛，特别是近年来拉花人数的大幅度增加、演出场地的扩大，许多舞蹈动作和阵形变化需要跑动才能完成，地拉花也就被广泛继承。到今天为止的南正、庄旺、南平望、长岗、庄子头、城关等拉花流派都属于地拉花。

从拉花风格的继承情况可以看出，继承本身就是发展，没有继承就没有发展，在继承的过程中，艺术也就不知不觉中发展了。

井陉拉花的历史渊源

拉花是由一个叫拉花的村姑根据自己的爱情生活经历编成的舞蹈，并以其名而命名的。庄旺拉花货郎担中这种意味就很浓，他的歌曲货郎谣与其所表现的内容就很协调。

此说在横涧一带最为流行。传说，该村有一名叫杨名举的人，明朝万历时在河南任西华县县令，任满路过牡丹胜地洛阳时，将数簇牡丹带回，在以本村老君庙内以花王敬神。从此每到花开季节，总吸引许多男男女女前往观看。为纪念牡丹在井陉扎根这件喜事，一些民间艺人将其编为舞蹈。因当时交通不方便，在近千里的路途中，牡丹花的迁移只能用人力拉运，故取名为拉花。这样演员就出现了身背花、头插花、脸画花、肩挑花的无处不花的装束和与拉有密切关系的前倾、落步、撇脚的舞步姿态。至今艺人任持有有了牡丹花，就有了拉花的说法。

十年九旱的井陉，以及连年的战乱，迫使百姓们携儿带女背井离乡逃荒在外，他们在大街上边走边唱、述说苦情、乞求施舍，久而久之形成了一种有定性的乞讨形式--拉荒。时下，仍可在一些老艺人中收集到一些拉荒中的传说趣闻。因花与荒为地方谐音，故称拉花。石家庄市井陉县位于河北省西部与山西省交界的太行山深处，素有天下九塞，井陉其一之说。早在先秦时期，这里就是沟通东西的燕晋通衢，因此也形成了一个特殊的流动文化地带。井陉人民历代爱好文化艺术，各种形式的艺术因此而得以繁衍流传。拉花艺术是诸多民间艺术中的佼佼者，也是井陉人民最喜爱的民间舞蹈，素有井陉拉花遍地扭俗语。

井陉拉花源于民间节日、庙会、庆典、拜神时的民间街头花会，历史悠久，源远流长。早在唐代元和八年成书的《元和郡县志》就有记载。拉花产生并形成于何时何地，史无记载，无文字可考，但众说纷纭，或曰宋金，或曰元明清，或土生土长，或外地传入等，皆无确凿的证据，只能说是一种传说罢了。早在先秦，一条长约百里的驿道贯穿了井陉的东西，沟通了燕晋，成为天下九塞之六塞。这种特有的通衢要塞之地，也成为历代民间游动文化的生存地带。特别是明朱元璋推行移民屯田政策，从人口密集战争少的山西晋南、晋中、晋东南于1373年和1388年的两次大规模的移民，使井陉增添了一百多个晋籍村庄和数十个晋籍姓氏。自然，一些外地民间艺术形式也随之而来，并在井陉开花结果。地拉花的代表之一庄旺拉花《货郎担》的传人李氏，就是这一时期的移民，而且，在庄旺拉花由来的传说中，也明显的指出了这一点。又如《中国舞蹈史》中提到：明人姚旅在山西洪洞县曾见到多种民间舞蹈。如手持小凉伞的《凉伞舞》，手持檀板、边拍边舞的《花板舞》等。说述民间的舞蹈活动现已看不见了，但伞和板却是拉花中不可缺少的道具。又如清人吴锡麟所述的姿态货郎就是货郎担中的主要角色。广泛流传于矿区和周边的井陉乡村，自古以来就以她那深沉、朴实的风韵，刚健、苍凉的艺术特色，富有表现力的艺术舞姿深受百姓的喜爱，新中国成立后，矿区文化馆（当时称石家庄市第二文化馆）对这门民间艺术进行了收集整理。1956年3月，在区文化馆的帮助下，矿区东南正村的拉花队代表河北省参加了在北京举办的全国第二届民间音乐舞蹈汇演，《拉花》以其刚健又优美、即热烈又苍凉的独特的艺术风格，赢得了评委的一致好评，荣获优秀节目二等奖。汇演结束后，受到周恩来、朱德、董必武等 *** 的亲切接见。拉花从此走出大山，走出太行，产生了深远的影响。“文化大革命”期间，民间艺术被禁锢。 *** 十一届三中全会后，民间艺术得以复兴。横涧、贾庄、北寨、张家井等村都有了自己的拉花队伍，参加一年一度的正月花会表演及民间传统庙会。同时，“拉花”作为民间艺术走进了校园，许多学校都成立了小学生拉花表演队。

由上综诉，拉花的发源地为矿区一带，而兴起，也是在矿区。而地拉花的主要代表南正拉花的《六合同春》，六合之外，圣人存而不论（《庄子、齐物论》）。成玄英疏：六合，天地四方。可见，六合四方就是天地四方同迎春回。类似这种的民间艺术，在别的地方也有一二，如清人李斗在他的《扬州画舫录》中载：立春前一日，太守迎春于城东蕃喱观，令宫妓扮社火，角色有六，春梦婆一、春姐二、春官一、皂隶二。无论从角色上还是内容的表现上，《六合同春》与之有着很大的相识之处。

各种迹象表明，拉花的形成和发展，是游动文化和大山文化相互融合的结晶。在融合的过程中，他不仅承袭了其他舞蹈的特点，更主要是根据井陉特有的地域特征、风俗特征而发展形成了独有的舞风，这一点已不容置疑。