焚书坑儒的历史背景（焚书坑儒的历史背景简介）

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焚书坑儒的原因及背景

导语：焚书坑儒是历史上非常著名的文化专制事件，体现了秦始皇的暴虐，究竟焚书坑儒是如何发生的呢?一起来了解一下吧!

元前221年，秦王政如贾谊所说，续六世之余烈，振长策而御海内，以气吞山河的气概，用不到十年时间，相继兼并韩、魏、楚、赵、燕、齐等国，在中国历史上第一次建立起统一王朝，开创了中国社会发展新格局。这确实是了不起的历史成就。

秦王朝的统一是中国历史上的伟大事业，但统一后怎样治理确实是一个大问题。丞相王绾建议在前人经验基础上构建常态体制，而廷尉李斯却别出心裁希望创建一个前无古人的新体制，荒唐迎合统治者私心，希望“天下无异议”，以为只有大家都听最高领袖一人指挥，才能有效率，不争执，这才是统一国家的“安宁之术”。从历史后果看，正是李斯的这些建议将秦王朝送上“二世而亡”不归路。

与“天下无异议”相配合的是焚书坑儒。焚书发生在秦始皇三十四年(前213年)：

秦始皇大宴群臣，仆射周青臣等七十余人前为寿，对秦始皇歌功颂德，说了一些过头的颂扬话，诸如“他时秦地不过千里，赖陛下神灵明圣，平定海内，放逐蛮夷，日月所照，莫不宾服。以诸侯为郡县，人人自安乐，无战争之患，传之万世，自上古不及陛下威德”等。

周青臣等人这些话作为“颂辞”似乎也没有什么不妥，因为祝寿宴会上毕竟不能说话太扫兴，臣子总在设法使寿星龙颜大悦。然而过于“较真”的博士淳于越似乎根本不顾及这个特殊场合特殊语言，他很不以为然，而且非常严肃公开声明周青臣等人谀词是不对的：

臣闻殷周之王千余岁，封子弟功臣自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无拂弼，何以相救哉?事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣又面谀以重陛下之过，非忠臣。

淳于越说的虽然难听，也确实带有一种复古主义倾向，但稍经揣摩，其主观目的似乎并不是要否定秦王朝统一事业，恰恰相反，而是出于对秦王朝能否持续发展的深沉忧虑而向统治者提出的忠告。作为最高领袖应该有接受批评的基本雅量，面对这种忠告更应该抱有冷静态度，择善而从。秦始皇做到了这一点，他对淳于越的意见并没有否定，更没有训斥，而是宽容地建议“众爱卿”从容讨论，发表看法。

丞相李斯对淳于越的看法很不以为然：

五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也?异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法律辟禁。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。

李斯不经意将淳于越的看法上升到王朝安危政治高度。更荒唐的是，李斯按照自己的分析建议焚书，人为制造一场文化浩劫：

丞相斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党羽成乎下。禁之便。臣请史官非秦纪皆烧之;非博士所职，天下敢有藏诗书百家语者，悉诣守尉杂烧之;有敢偶语诗书者弃市;以古非今者族;吏见知不举者与同罪;令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。

两千年对读书人、士大夫的攻击，基本上没有超过李斯“这厮”这些言论。读书人借古讽今或许有之，但借古讽今是否就是攻击体制，是否就是“反动知识分子”?

其实，一个好的'统治者应该由此而反省：知识人无法有话好好说，反而要借古人之口去说自己心中的积郁，难道体制没有责任?后世中国推崇“防民之口甚于防川”，不断告诫统治者“水能载舟也能覆舟”，甚至让统治者经常主动照照镜子正衣冠，其实都是对李斯文化专制主义的矫正。

焚书事件让读书人寒心，离心离德者渐多，侯生、卢生私下议论：

始皇为人，天性刚戾自用，起诸侯，并天下，意得欲从，以为自古莫及己。专任狱吏，狱吏得亲幸。博士虽七十人，特备员弗用。丞相诸大臣皆受成事，倚辨于上。上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。上不闻过而日骄，下慑伏谩欺以取容。秦法，不得兼方，不验辄死。然候星气者至三百人，皆良士，畏忌讳谀，不敢端言其过。天下之事无小大皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈，不得休息。其贪于权势至如此，未可为之求仙药。

于是侯生、卢生用脚选择，远逃他乡。

知识人的沉默、不合作，应该引起统治者警醒。然而当秦始皇得知这一情况，不仅毫无反省之意，反而变本加厉，采取更为严厉的思想管制，乃至人身摧残、毁灭。始皇帝错误总结历史经验，以为知识人不合作，是他先前统治手段不够坚决，因此他要对那些知识人大开杀戒，该抓的抓，该杀的杀：

吾前收天下书不中用者尽去之。悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。今闻韩众去不报，徐福等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告日闻。卢生等，吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔首。

于是下令将在咸阳诸生犯禁者四百六十人全部坑杀，以为如此天下便可太平。这就是历史上闻名的坑儒事件。

以焚书坑儒为标志的秦王朝文化高压政策，其基本出发点无疑在于期望随着政治统一而统一文化，统一学术，统一人们的意志，以利于巩固和发展政治上的统一和稳定，以保证效率优先的行政原则。这种政策固然能收一时之效，但从长远观点看则根本不足取。侯生、卢生所揭露的事实，以及他们不愿与 *** 继续合作的实际行为，已充分表明秦王朝文化高压政策在知识人心理层面所投下的巨大阴影。整个社会普遍畏惧以言获罪，举国上下都在看着最高统治者一人脸色说假话，说大话，说胡话，那么这个 *** 还怎能有希望呢?

不久，侯生被缉拿归案，他在临刑前与秦始皇有一段对话，值得一读：

始皇：老虏不良，诽谤而主，乃敢复见我?

侯生仰台而言，曰臣闻知死必勇，陛下肯听臣一言乎?

始皇：若欲何言，言之。

侯生：臣闻禹立诽谤之木，欲以知过也。今陛下奢侈失本，淫佚趋末。……黔首匮竭，民力殚尽，尚不自知。又急诽谤，严威克下，下喑上聋，臣等故去。臣等不惧臣之死，惜陛下国之亡耳!

始皇默然久之，曰汝何不早言?

侯生：陛下之意，方乘青云，飘摇于文章之观，自贤自健，上侮五常，下凌三王，弃素朴，就末枝，陛下亡徵见久矣。臣等恐言之无益也，而自取死，故逃而不敢言。今臣必死，故为陛下陈之。虽不能使陛下不亡，欲使陛下自知也。

始皇：吾可以变乎?

侯生：形已成矣，陛下坐而待亡耳!若陛下欲更之，能若尧与禹乎?不然，无冀也。陛下之佐又非也，臣恐变之不能存也。

始皇喟然而叹，遂释不诛。后三年始皇崩。二世即位，三年而秦亡。

大秦王朝二世而亡，或许有很多不得已的原因，但李斯提出的文化专制主义，尤其是焚书坑儒两大虐政，应该是最直接的原因。据司马迁分析：

及秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉。陈涉之王也，而鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王。于是孔甲为陈涉博士，卒与涉俱死。陈涉起匹夫，驱瓦合适戌，旬月以王楚，不满半岁竟灭亡，其事至微浅，然而缙绅先生之徒负孔子之礼器往委质为臣者，何也?以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也。

郭沫若《秦汉之间的儒者》据这些资料也有很好的分析，大意是不能将知识人逼上死路，知识人不一定能够帮助帝王成就盛世伟业，但知识人如果与社会底层破坏力结合，推翻一个旧制度并不是不可思议。

焚书坑儒的历史背景

这件事是由两个术士的畏罪逃亡引起的。原来，秦始皇十分迷信方术和方术之士，以为他们可以为自己找到神仙真人，求得长生不老之药。他甚至宣称：“吾慕真人， 自谓‘真人’，不称‘朕’。”而一些方士，如侯生、卢生之徒，也投其所好，极力诳称自己与神相通，可得奇药妙方。但时间一长，他们的许诺和种种奇谈总是毫无效验，骗局即将戳穿。而秦法规定：“不得兼方，不验，辄死。”因此，侯生、卢生密谋逃亡，在逃亡之前，《史记》记载的侯生、卢生非议始皇的话来看，，诸如:“始皇为人……专任狱吏，狱吏得亲幸。博士虽七十人，特备员弗用”，“上乐以刑杀为威”，明显是用儒家口吻批评偏重法家的秦始皇。未可为之求仙药。始皇知道后大怒道：“卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，是重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔首。”遂下令拷问咸阳400多名书生，欲寻侯生、卢生。事后，将相关460名书生全部坑杀。此一事件，后世往往和焚书并列，合称为焚书坑儒。但究其原委，所谓坑儒，本只是对方士的一次坑杀而已。当然不能说被杀的四百六十余人中没有儒生，而全是方士，但是由其代表人物可推知，被杀的主体应该是方士，但被杀者也有儒生。司马迁在《史记·儒林列传》中也有明言：“及至秦之季世，焚诗书，坑术士。”故秦始皇主要坑杀乃方士术士,并非儒生。

除了坑杀在咸阳的四百六十余人外。同时还谪迁了一批人至北方边地。事情发生后，始皇长子扶苏进谏道：“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安，唯上察之。”始皇不仅怒而不听，还使扶苏离开咸阳，北监蒙恬于上郡。

焚书坑儒的原因及背景，你认为有什么影响？

秦始皇是我国历史上第一位皇帝，人们对他的评价也是褒贬不一的，千百年来围绕在他身边有着数不清的谣言，他的家室被描绘的污秽不堪，他本人也被描绘成一个暴君，说他焚书坑儒、灭绝文化。

当我们仔细去阅读秦始皇这一生的时候，我们会发现他的历史似乎被刻意掺杂了一些东西。就拿“焚书坑儒”来说，他确实干过“焚书”的事情，也“坑杀”过一些方士，但是他没有刻意的去打压儒家，甚至于“焚书坑儒”。

在《史记·秦始皇本纪》中有过这样一段记载，说是在秦始皇三十五年，当时宫廷上发动了一场辩论，这场辩论的焦点在于是否继续推动“郡县制”的改革。当时的博士们认为应该按照历史经典的记载，修改“郡县制”，甚至于仿照周朝的“分封制”。而李斯等人则认为当下的情形已于上周时期完全不一样，应该全面实行“郡县制”，之后他向秦始皇建议应该薄古厚今，将一些古典书籍焚烧，秦始皇采纳了李斯的建议，这便是《史记》中秦始皇“焚书”的由来。

而“坑儒”事件的由来也在《史记·秦始皇本纪》中有所记载，它说的是当时秦始皇沉迷于长生不老，安排方士侯生、卢生等人外出寻仙问药。这些方士在花费了大量钱财之后，便偷偷溜走了，这下惹恼了秦始皇，于是把咸阳城中的方士们抓来治罪。这些方士为求保命便相互攀咬，最后因此获罪的大约有460多人，这些人的下场便是被活埋。

我们所了解到的秦始皇“焚书坑儒”的描写便是从《史记》中得到的，然而我们会发现一个疑点，那就是在《史记》之前的书籍中都没有秦始皇“焚书坑儒”的描写。汉文帝时期著名的政论家贾谊，曾写过《过秦论》来批判秦朝实政过程中的得失，他也曾多次批判过秦始皇“焚书”这件事，但却对秦始皇坑杀方士一事完全没有提及。

总结：“焚书坑儒”这两件事的确称得上是文化史的犯罪，其负面影响就是先秦时期那种百家争鸣的自由思想受到了束缚，并且在一定程度上阻碍了历史文化的发展。

但是其仍然有积极的意义存在，并且有其历史存在的必然性，当时天下刚刚一统，整个社会也需要新的价值观，而核心就是“一统”，封建社会需要加强中央集权，而“焚书坑儒”的做法就是其集中权力的一种表现，这在当时的历史环境下是有利于统一思想的行为。

秦始皇为什么焚书坑儒？背景是什么？

提起秦朝来，可能对大家印象最深刻的便是那位统一全国的秦始皇了吧，在统一全国以后，秦始皇反而做了很多暴虐的行为，其中就包括罄竹难书的焚书坑儒，而他这一行为，在后世的评价中也是褒贬不一。据悉，秦始皇焚书坑儒是因为当时秦朝建立专制主义政治体系的需要，同样也是儒家对当时政治的批评。是因为在当时的一种情况下，学者们都喜欢用自己言行去评判一个国家，为了不让百姓们闹得人心惶惶，秦始皇在谋士的建议下，烧掉了其他诸侯各国的书，除了专门的学士们，不允许其他人私存书籍，除了有关百姓的书，他们把其余的书都毁掉了，他们希望这样做可以实现文化的大一统，也希望只有一种文化的时候，可以平定百姓们的心，使得他们更加地拥护朝廷，在这种情况下，秦朝的统一才有可能更稳定的发展下去。而秦始皇“坑儒”也是有一定原因的，是因为两个来自道家的道士欺骗了秦始皇，说有种方法可以让他长生不老，不仅欺骗了秦始皇的钱财，还在背后说坏话，但他们害怕东窗事发，于是就连夜出逃了，在逃跑的过程中，他们还诽谤了秦始皇，在此之前，秦始皇是非常重视他们的，因为他们的原因秦始皇下令捉拿那些有诽谤言论的人，因此害的不少儒士被斩首。对于“焚书坑儒”这件事情，秦始皇其实并没有赶尽杀绝，关于百姓发展的书，一律都保存了下来，由此也可以看出，秦始皇并不是一味的暴君，而是为了统一思想，为了国家的稳定，只不过做的事情有点太过，取得了不好的行为。他也通过“焚书坑儒”使大一统的观念深入人心。

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