庐山烟雨浙江潮（庐山烟雨浙江潮 未到千般恨不消全诗）

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庐山烟雨浙江潮全诗词赏析是什么?

《庐山烟雨浙江潮》是北宋诗人苏轼的诗作。全诗鉴赏如下：

【作品鉴赏】

第一句的“庐山烟雨浙江潮”，是理想的目标，每个追求者都为之魂萦梦绕，不惜任何代价，一定要一睹为快。如 该诗写到的，庐山的烟雨和浙江的潮水，未曾到过见过，便觉得心中有千万种的遗憾，没办法消除，一旦有一天去过看过，也就觉得没什么新奇，那烟雨依旧是庐山的烟雨，潮水依旧是浙江的潮水。没见过以前总是充满着向往和期盼，然后就想方设法地去追求和实现，一旦亲眼所见，身临其境，得到和拥有了之后，反倒觉得很平常。

对此，世俗的感叹是：“不过如此！”而禅意的态度却截然相反。禅者会发出由衷的赞叹：“正是如此！”凡夫总是把极乐世界想象成远在十万八千里之外，并且即使到了极乐世界，也感觉不到乐趣存在。对于他们，日常的生活、熟悉的地方、得到了的东西就没有美妙可言。占有一物便失去一物的 *** ，如此永远陷于无聊——痛苦――无聊的恶性循环中，精神的流浪从不停止。而已经解脱了的悟者，虽然与凡夫生活的空间原来是同一个，却能将日常的生活、熟悉的景致化为极乐世界，对拥有的东西倍加珍惜，将理想落成于现实，从不沉溺于海市蜃楼的幻想。如此，穿衣吃饭，行止语默，无不感受到真实、鲜活的生命之存在。

这首诗颇富禅意，一般都把它当作禅宗的悟道诗，全诗展示出人生追求真理的三个历程。

华东政法学院古籍整理研究所副教授洪丕谟《佛诗三百首》：“庐山烟雨，浙江潮水，纷纷滔滔，了无穷时，看来，这就是呈现在你眼前无边无际的浩荡佛法了。”

【出处】

《庐山烟雨浙江潮》——苏轼

【原文】

庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。

到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。

【译文】

庐山美丽神秘的烟雨，钱塘江宏伟壮观的潮汐，很值得去观赏一番。无缘去观赏庐山的烟雨和钱塘江的潮汐，是会遗憾终身的。

终于亲临庐山、浙江，看到了蒙蒙烟雨、澎湃潮水，却发现过去的冲动妄念不过如此、并无惊奇，只觉庐山烟雨就是庐山烟雨，浙江潮水就是浙江潮水。

【关键词注解】

浙江潮：即指钱塘江潮汐。浙江，钱塘江。

恨：遗憾。

【创作背景】

某日，苏轼到了庐山。名山大川，气象万千，是日，天朗气清苏轼和几个朋友一起，登山访寺。走近一座山寺，只见亭阁灵秀，树木蓊郁，粉墙雪白，一个老僧迎了出来。“请问施主，是东坡居士吗？久仰，久仰。老僧已在此恭候多日，请施主为我寺，赐下墨宝。”苏轼接过小僧所奉笔墨，未加思索，就着粉墙，写下了这首诗。

【作者简介】

苏轼（1037年—1101年），宋代文学家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士。眉州眉山（今属四川）人。嘉祐（宋仁宗年号，1056年—1063年）进士。曾上书力言王安石新法之弊，后因作诗讽刺新法而下御史狱，贬黄州。宋哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颖州，官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。多惠政。卒谥文忠。学识渊博，喜奖励后进。与父苏洵、弟苏辙合称“三苏”。其文纵横恣肆，为唐宋八大家之一。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”。 又工书画。有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》等。

庐山烟雨浙江潮全诗词？

原文：

庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。

到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。

出自：宋代苏轼的《观潮》。

译文：庐山的烟雨，钱塘江的潮汐，都值得去观赏。无缘去一饱眼福则会遗憾终身。终于亲眼看到庐山、浙江的景致，却发现过去的冲动妄念不过如此、并无惊奇，只觉庐山烟雨就是庐山烟雨，浙江潮水就是浙江潮水。

扩展资料

从诗的命意看，可以看出诗人对庐山的风景和钱塘江潮慕名已久，常萦于梦寐。似乎如果不能身历庐山之境，一赏烟雨迷濠之奇；如果不能目睹钱塘江潮，一看它万马奔腾，势撼山岳之壮，真是辜负此生，千般遗憾，难以消解。

可是后来攀登庐山，出任杭州刺史，饱览了庐山的烟雨，欣赏了一年一度的钱塘江潮，反倒觉得客观的景物究竟是旷世稀有还是平淡无奇，也不过是自己主观意识的驱动。烟雨的聚散飘忽，江潮的自来自去，似乎不再那么激烈澎湃，不过是风幡不动心妄动。

庐山烟雨浙江潮全诗词

全诗：庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。这首诗是北宋诗人苏轼创作的一首七言绝句。全诗表达了诗人一种由妄念躁动之中恍然超越、豁然达观的思想，有佛家的禅宗情调，淤泥生红莲。

译文

庐山美丽神秘的烟雨，钱塘江宏伟壮观的潮汐，很值得去观赏一番。无缘去观赏庐山的烟雨和钱塘江的潮汐，是会遗憾终身的。终于亲临庐山、浙江，看到了蒙蒙烟雨、澎湃潮水，却发现过去的冲动妄念不过如此、并无惊奇，只觉庐山烟雨就是庐山烟雨，浙江潮水就是浙江潮水。

赏析

苏轼借《观潮》为题，抒写了一种经历妄念躁动，转而豁然超越的思想，有佛家的禅宗情调。所谓禅宗，有南北之分，北宗强调“住静观心”、“慧念以息想，极力以摄心”;南宗则提倡“心性本净、佛性本有、觉悟不假外求”以达到“无念为宗”。苏轼在诗中说的“及至到来无一事”，就是把自己妄念看清，恍然看清自己之后，细想这与苏轼当初未来时的千般期待、万分遗憾，显得很可笑了。

“庐山烟雨浙江潮”

庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。

到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。

这是北宋词人苏轼写的诗《观潮》，我在手机上看到这首诗，觉得很奇特，四句诗中有两句是一模一样。作者到底是写些什么？表达什么思想？为什么要这样写？一系列问题萦绕在我的心里。苏轼是宋代的大词人，他写的，肯定不错的，好奇心的驱使下，我很想探个究竟。

这首诗是苏轼临终时给儿子苏过的一首偈子诗，我不明白什么是“偈子”？于是网上查询，知道“偈子”是中国僧人所写蕴含佛法的诗，意思是“偈颂”，“偈”是“唱词”。

庐山的烟雨很美，钱塘江大潮自古被誉为“天下第一奇观”，这些地方没有去过，是最让人向往，甚至让日思夜想的，如果你去看那些景象，那一定会比想象中更加美丽。可是当你真正身临其境，看了庐山的烟雨和钱塘江大潮以后，很大程度不是你想象中那么美好，觉得没什么奇特的，那也只不过是庐山的烟雨，钱塘江的大潮而已。

小时候，我很向往大海，蓝蓝的天空，一望无际的海水，海里有各种各样的鱼儿，五彩的贝壳，海边可以天天游泳，探索海洋的奥秘，吃海鲜。初中生物课上，老师讲软体动物——河蚌，说这种动物的肉很鲜美，他们去一个朋友家，把河蚌浸泡一个多月，浸洗干净，用很多作料腌制，蒸出来，用双手一掰，一嘴一个，很好吃，当时的我们口水都快流出来了。珍珠是河蚌里产生的，海南产珠，肯定有很多的河蚌，这更加增添了我对大海对海南的向往。

海南是热带，只有夏季，我是一个怕冷的人，每到冬天都盼望春的到来，更喜欢夏季，天气热了，可以到河里游泳，大家在水里做游戏，很好玩。海南种稻子，一年三熟，那收入是多么的大呀，那年月，三餐有米吃，那多好啊。小学课本上读到“海南岛鲜花盛开”；中学课本《为学》中提高穷和尚、富和尚都想去南海，结果穷和尚行动了，去到了南海。这些都让我对海南为之向往。

十五六年前，我实现了去海南。去到那，大伙儿就兴奋地大叫起来。“大海啊，大海！……”看着那一望无际的大海，有人急不可耐地脱下衣服，向大海奔去。五彩的贝壳，穿着暴露的男男女女，一道道亮丽的风景，“我爱五指山，我爱万泉河……”大家从来没有见过如些奇形怪状的贝壳，走了一段路，每个人手里都提着一大提。

没有见过海的我们，游泳是非去不可的，我们开始冲向大海。海水是咸的，那里面有很多盐，如果上来不用淡水清洗，皮肤是很辣的，在海里游泳，找不到淡水冲洗，那一天可想而知。

我们出了票，背上了游泳行装，坐上船向海的中心驶去。当我潜入海里，欣赏着无数的鱼儿及美丽的珊瑚礁时，我才发现，海水越深，水的压强越大，当到一定深度时，我的身体受不住了，耳朵嗡嗡叫，气也喘不过气来，我只有在向导的引导下，向水面浮起。当我上了船，才发现我的同伴们受不了大海对他们的蹂躏，早就跳之夭夭了。有几个同伴正在船上吐天寡地，此时我才感到：在大海的面前，我是多么的渺小！

说到吃的，我们每天都是吃海里的东西，什么鱼啦，虾啦，紫菜啦，椰子啦……几天过后，我发现这些海里的东西真是太咸了，全都是腥的味道，想吃点猪肉，辣的东西，都没有，反过来有道有点想家乡的味道了。

天气太热，在室外只想往室内钻，因为室内有空调。我就想，当地的农家，他们没有空调，还要顶着烈日去劳作，是多么辛苦呀！想到家乡的空气，四季如春，还是让人羡慕的。

导游说：“来海南，就是来看海，吃海，玩海的。”将近一个星期的行程，以前的向往成了现实，海看了，海也吃了，至于玩海，我有一种感触：“不是我在玩海，而是海在玩我呀！”

“庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。

到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。”

人生的很多事，都会有这样的情况，去了之后，也不过如此罢了。

小的时候希望长大，长大了就可以不受人管制了，等长大了又反过来怀念童年，向往童年了，只是光阴不在复返。

车子，房子，位子是很多人向往的东西，等到真正得到了，又在反想了需要田园生活了。

向往是需要有的，它是我们生活发展的动力，但别发展成贪念，如果实现不了，伤到的还是我们自己，即使实现了，也不过是“庐山烟雨浙江潮”罢了。

庐山烟雨全诗

“庐山烟雨”全诗如下：

1、观潮

作者：苏轼[宋]

庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。

到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。

2、译文

庐山美丽神秘的烟雨，钱塘江宏伟壮观的潮汐，很值得去观赏一番。无缘去观赏庐山的烟雨和钱塘江的潮汐，是会遗憾终身的。

终于亲临庐山、浙江，看到了蒙蒙烟雨、澎湃潮水，却发现过去的冲动妄念不过如此、并无惊奇，只觉庐山烟雨就是庐山烟雨，浙江潮水就是浙江潮水。

3、赏析

这首诗颇富禅意，第一句的“庐山烟雨浙江潮”，是理想的目标，每个追求者都为之魂萦梦绕，不惜任何代价，一定要一睹为快，一旦亲眼所见，身临其境，得到和拥有了之后，反倒觉得很平常。对此，世俗的感叹是：“不过如此！”而禅意的态度却截然相反。禅者会发出由衷的赞叹：“正是如此！”

凡夫总是把极乐世界想象成远在十万八千里之外，并且即使到了极乐世界，也感觉不到乐趣存在。对于他们，日常的生活、熟悉的地方、得到了的东西就没有美妙可言。而已经解脱了的悟者，虽然与凡夫生活的空间原来是同一个，却能将日常的生活、熟悉的景致化为极乐世界，对拥有的东西倍加珍惜，如此，穿衣吃饭，行止语默，无不感受到真实、鲜活的生命之存在。

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