美貌怨妇（美人怨 故事）

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大汉皇妃班婕妤，才色双绝，却又为何被列入史上大怨妇之列？

大汉皇妃班婕妤其实是西汉成帝的的妃子，早些时候在宫中因为出众的美貌，独得宠爱，可以说是非常风光。不过后来西汉成帝又被其他美丽的女人吸引过去，班婕妤慢慢失去宠爱，最后被人陷害幽禁，得以写出《团扇诗》流传世间。《团扇诗》被后世称为《怨歌行》，所以班婕妤自然就被列入史上大怨妇的系列。

从班婕妤写出的《团扇诗》就能看出，她可不是一位多愁善感的人，毕竟出身名门望族。班家也是出过很多名人的，比如编写《汉书》的班固，他就是班婕妤的亲侄孙，可见班家的人的学识。班婕妤估计也是从小耳濡目染，通读群书的人。

在我国古代，女人地位很低，也基本不受什么教育，女子能够有文化的非常少，班婕妤成为才女必不可少的是家里人对她从小的教育，所以在进宫后以自己的学识吸引到了皇帝的目光，迅速成为皇帝的心中宝。还在皇帝治理国家时给与自己的意见，在皇帝面前尽量做一个贤德的妃子，不过文化高的人都比较没有情趣，所以皇帝对班婕妤也就渐渐失去了兴趣。

这时候皇帝就开始找寻新目标了，正好赵飞燕和赵合德这时候出现了，这两个人虽然没有什么文化，但是胜在年轻貌美舞姿优美，比班婕妤多了很多情趣，所以一下子就吸引了皇帝。在皇帝有了新宠后，班婕妤便渐渐失宠，便在冷宫中写下了《团扇诗》。

社会上的的怨妇都是怎么形成的？

嫁汉嫁汉穿衣吃饭这种思想造成的，在家靠爹妈，出门靠朋友，结婚靠丈夫，一切希望都寄托在丈夫身上，自己也不求上进了，再加上生活的琐碎，自然就变成这样了。

张作霖遇袭身亡后，四位美貌姨太太虽然结局不同，为何都不再改嫁？

张作霖生前曾娶过几房太太，他的太太们各自人生走向不同，却做了同一个决定——为他守寡。那么张作霖生前究竟对这些女子有多好，足以让她们对他如此死心塌地呢？

传统思想根深蒂固

张作霖的太太们之所以不愿意改嫁，一个很重要的原因是和她们根深蒂固的传统思想有关。虽然在外人看来，张作霖离开了人世，她们已经是自由身了。但是她们中有的人为了恪守心中的"妇道"，因此便不愿意再嫁。

对张作霖怀有感激之情

张作霖的几房太太中，有出身书香门第的，例如上文提到的卢寿萓就是大家闺秀，也有出身贫寒的，比如许澎旸。许澎旸虽然家境不好，从小没读过多少书，但是她人穷志不穷，后来在张作霖的帮助下，她得以读书识字。所以在她心中，一直都非常感激张作霖，毕竟是张作霖改变了她的人生。

而同样对张作霖满怀感激之情的是他的六夫人——马岳卿，对于这两个女人来说，张作霖不仅是她们的丈夫，更是改变她们命运的恩人，她们更没有理由去背叛他。

俗话说"三个女人一台戏"，可是张作霖坐拥五房太太，家里依然一片祥和，这就不得不提他的五夫人张寿懿了，毕竟她功不可没。

她和卢寿萓一样，出身书香门第，也许是从小受到的教育，使得她无论是情商还是智商都很高。张寿懿擅长于处理人际关系，正是因为她的原因，张作霖的几房太太之间才得以和睦相处，也是因为她将许澎旸带回了府中，许澎旸才有机会从一个戏子变为一房太太。后来，张作霖走后，许澎旸就一直与她相依为命，或许很大一部分原因是因为这个吧。

张作霖的几位夫人中，除了早逝的大夫人和三夫人之外，剩下的几位夫人在张作霖遇害后都决定终身不改嫁，不仅如此，她们还相处得十分融洽，或许是因为都经历了丧夫之痛，相同的经历让她们更惺惺相惜，只想好好的过完后半生吧。

只可惜时局不允许，如果不是因为后来社会动荡的原因，她们被迫分开，或许她们会一直保持着这种和谐共同走完人生最后的旅程。

几个来历不同的女子愿意终其一生为其守寡，除了她们的主观因素之外，想必张作霖生前待她们也是不错的吧。

诗经中的怨妇形象分析

在《诗经》的闺怨诗中，略为分析，大致分出以下几类女性形象的类型：

第一种：急切欲嫁类。性与爱是人类最原始的本能情感，爱情亦是每个人所追求之物。哪个少年不多情，哪个少女不怀春。思春欲嫁之情是每个待字闺中的少女的常态。《诗经》中描写少男少女的爱情的诗歌多的是，其中也有表达女子急切欲嫁、思春怀情的闺怨诗，其感情浓烈大胆，既传递着渴望爱情的青涩和勇敢，又表达了时光白驹过隙，青春韶华易逝的淡淡哀怨之情。

《诗经》中的《召南·摽有梅》开头便用了恰当贴切的比兴衬托手法来表达情感。

该诗写的是一位女子在田间时，望到树头仍有七分梅子未落，希望想追求她的男子不要再犹豫。又看到梅子纷纷落地，梅树上只剩三分梅子了，就急切希望有心追求的男子抓紧时间来追求她，体现了她急切找到心仪配偶而嫁的心理。最后这位女子看到梅子全都纷纷落下来了，联想到青春韶华、自身美貌易逝，经不起等待，便急切欲嫁，只要男子开口，她便答应。诗中这位女子急切欲嫁，带有淡淡哀怨的形象通过比兴衬托的手法生动的展现了出来，而诗中“摽有梅”借助比兴手法反复出现，从此成了女性急切欲嫁心理的象征词。

第二种：哀怨弃妇类。古代社会中男性占据主要地位，女性几乎没有地位，重男轻女思想盛行，女性待字闺中时在家从父从兄，出嫁后从夫，可以说一生都是依赖着男性，是男性的附属品。加之一夫多妻制的依恃，古代常常有男性“二三其德”即三心两意，做出抛妻弃子的事情。《诗经》的闺怨诗中不乏此类弃妇表达哀怨之情的诗歌，而此类弃妇又可细分为三类：一是觉悟自强型；二是怨恨控诉型；三是痴情等待型。无论是哪种类型，通过女性真诚的情感表达，她们鲜活的女性形象都充分展现在了读者面前，并且强烈感染了读者。

觉悟自强型。《诗经》中大家耳熟能详的《氓》就是典型例子。起初诗中的女子与男子处于热恋期中，女子的情感起伏在诗中也能充分看出，“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”正是热恋中女子不够理智，导致其无法看到这段爱情起初的矛盾：“匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”

古代的婚嫁讲究“父母之命，媒妁之言”，而这段爱情本无良媒，男子暴躁易怒，还需女子将就“将子无怒，秋以为期。”本以为婚后会恩恩爱爱，白头到老，不料“士贰其行”、“二三其德”，男子三心两意，暴露暴躁易怒又不着家的性格，让女主人公自嫁给他便在家操劳至今。最后，女主人公觉悟，“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”若是男主人公仍是这样三心二意而不反思，那就算了吧！女主人公维护爱情的尊严的同时也反映出她自身女性意识的觉醒和独立。女主人公虽是被丈夫遗弃的弃妇形象，但其觉悟的女性意识又使她的形象更饱满丰富起来，更为独立的女性形象跃然纸上。

怨恨控诉型。《诗经·北风·谷风》就是一个典型例子。

诗中的女主人公依然是惨遭丈夫的侮辱和抛弃，她的丈夫新婚燕尔，忘却与女主人公往日的恩爱，对女主人公只有满心嫌弃和当其为“毒虫”。女主人公不愿放弃，痴情诉求“德音莫违，及尔同死。”，同时又不断充满怨气地控诉丈夫的无情和残忍。

与《氓》不同的是，《谷风》的女主人公只有无力的挽留及痛苦的控诉，其思想上没有跳脱出对丈夫的依附，女主人公痛苦又无力的弃妇形象活脱脱地显现出来。

痴情等待型。这种类型可见《诗经·召南·江有汜》。

一位被遗弃的 *** 痛苦地哭诉：“不我以”、“不我与”和“不我过”，并幻想丈夫能够回心转意，以长江尚有支流为由原谅另丈夫的“二三其德”，形成了这样一个痴情怨妇的形象。

第三种：心牵浪子类。恋爱和婚姻有所不同的就是婚姻有了羁绊和牵挂，不会轻易地各自分飞。尤其是古代女性对丈夫的依附感情非常深厚，对于丈夫的远行或者遗弃不会那么容易地放下牵挂。如《诗经·卫风·伯兮》，诗中的女子深深地思念从军远征的丈夫，思念刻骨铭心，以致“愿言思伯，使我心痗。”女主人公只能待在家中等待丈夫归来，这种哀怨的心情岂是旁人能理解的？这样一个苦苦等待、默默付出的 *** 形象便出来了。

又如《诗经·小雅·白华》中的女主人公对其爱人有着哀怨、怀疑、埋怨、怨恨和思念。爱人远行，抛下女主人公在原地苦苦等待，期间的思念与等待是多么地难熬。女主人公纵然对爱人有怀疑、埋怨和怨恨，却也无法控制自己对他的思念。

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